めぇでるコラム : 2021保護者 4ページ目

第５章（４）　雛祭りとお彼岸ですね

　　【三月に読んであげたい本】　

 

雛祭りですから、楽しい話がありそうですが、あまり縁がありません。やはり、

私が男だからでしょうか。その中でも、この話は珍しいと思います。

 

　　　　　　◆たまごから生まれた女の子◆（長崎県の話）

　むかし、ある所に、金持ちの夫婦がいましたが、子どもに恵まれません。奥

　さんは、子どもを授かるように神さまに願をかけていました。

　ある日のこと、家の前に手まりほどのたまごが５０個、置かれていました。

　神さまのお恵みと喜び、たまごをかえそうという奥さんに、主人は反対する

　ので、いきさつを紙に書き、川へ流したのです。それを貧しい漁師の夫婦が

　拾い、書付を読み、たまごをかえすことになりました。やがて、たまごから

　赤ちゃんが生まれ、夫婦は５０人もの子持ちとなったのです。そして１０年

　たち、５０人の子どもは元気に育ちますが、働きすぎたお父さんは病気でな

　くなります。そこで、子ども達はお母さんから川上から流れてきた話を聞き、

　もう一人の母さんを訪ね、会うことができたのです。５０人の娘に囲まれ幸

　せでしたが、育ててくれた川下のお母さんの恩を忘れられず、娘達は、川下

　と川上の二人のお母さんが亡くなるまで、親孝行をしたのでした。

　この話は、村々へと伝えられ、女の子が生まれた家では、この娘達にあやか

　ろうと、たくさんの人形を飾り、よもぎとお米を供え、祝うようになったの

　です。三月三日のひな祭りの始まりを伝える話となっています。　　　　

　　　　　　　　　　日づけのあるお話　３６５日

　　　　　　　　　　　　　３月のむかし話　谷　真介　編著　金の星社　刊　　　　

 

たまごから５０人の娘が生まれるのも不可思議な話ですが、「つぶの長者」の

ように、たにしに変身した若者が登場するおとぎ話の世界ですから、理屈は抜

きです。親孝行ですが、近頃、この言葉に肩身の狭い思いをさせているようで

す。「親孝行、したい時には親はなし」、胸にしっかりと刻んでおきましょう。

 

ところで、司馬遼太郎の「竜馬がゆく」に、こんな話がさり気なく語られてい

ます。

 

　　　その日は３月４日。

　　　雛の節句である。

　　　土佐藩では、節句は３日に行わずに４日に祝う習慣があった。

 

五節句（正しくは五節供）を定めたのは徳川幕府ですが、それに従わない藩も

在ったわけです。何気ない描写ですが、いごっそう（頑固で気骨ある様子）の

人物が多い土佐藩であることに意義があり、素直に肯いてしまいます。氏が、

珍しく女性を主人公にした作品に「功名が辻（１～４）」（文春文庫　刊）が

あります。持参金を出して馬を買い、主人を出世させた内助の功は、かなり知

られていますが、あれはどうやら事実ではないようで、例の山内一豊とその妻、

千代の物語です。信長、秀吉、家康に仕えた一豊が見た、三者三様の生き方が

描かれており、時代小説の苦手な女性の方にも気軽に読めるのではないでしょ

うか。「内助の功」、感謝されているお父さん方も多いのでは……、いつの時

代も女性は強いということですね（笑）。

 

 

◆ももの花酒◆　　　常光　徹　著

 

　むかし、長者の家に、器量がよく、気だてのやさしい、一人娘がいました。

　ある晩のこと、訪ねてきた若者と仲良くなり、親も喜んでいたのですが、不

　思議なことに、若者は、日が暮れると姿を現し、明け方になると音も立てず

　に帰ってしまい、どこに住んでいるのかわかりません。変だと思い始めた頃、

　娘の顔が青白くなり、やせほそってきました。心配したお母さんは、糸を通

　した針を娘に渡し、若者が寝ている間に、この糸を着物につけておくように

　いったのです。その夜のことでした。寝ていた若者の着物のすそに針をさす

　と、若者は大声をあげてとび起き、何やら叫びながら暗やみの中を走り去っ

　ていったのです。翌日、お母さんが、若者に付けた糸をたどって行くと、山

　奥の大蛇が棲むといわれている淵に、吸い込まれるように入っているではあ

　りませんか。すると、淵の底から、うなり声がするのです。お母さんが聞き

　耳を立てると、娘は蛇の子をみごもっているというのです。驚いたお母さん

　でしたが、この災難から逃れる方法を、大蛇の親子の話から聞き出し、見事

　に解決します。その方法とは、不気味な話ですが、三月の節句に、ももの花

　酒を飲むいわれが語られています。　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　おはなし１２ケ月　三月のおはなし

　　　　　　　　　　「かえるとぼたもち」　松谷みよ子／吉沢和夫　監修

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日本民話の会・編　国土社　刊　

 

ももの花酒に代わり白酒を飲み始めたのは江戸時代頃だからだそうですから、

この話はそれ以前から伝えられてきた話であることがわかります。

 

恐い話ですが、この種の話は、よく聞きます。日照りが続き、農作物が駄目に

なってしまうことを心配したお百姓さんが、「雨を降らせてくれたら、娘を嫁

にやってもいい」とつぶやいたのを、やはり蛇が聞いてしまい、雨を降らせ、

娘を嫁にもらう話も、主人公は、蛇。その蛇を退治する方法は、針とひょうた

ん。

 

妖怪蛇、蛇のたたり、蛇の執念など、蛇ほど悪者扱いされるのも珍しいですね。

聖書でも禁断の木の実を食べるようにそそのかし、その罰として神さまから地

をはって生きるように定められたのも蛇でした。しかし、蛇は水の神さまのお

使いだそうで、干支(えと)にも堂々と選ばれていますが、見た感じからも親し

めませんね。

 

古事記にも似たような話があります。

男の着物に針をさすのは同じですが、男の正体が神さまであるところが古事記

らしく、糸がわずか三輪しか残っていなかったことから、神さまが宿るといわ

れた奈良の三輪山の命名の由来となっているそうです。三輪山に登り、そこに

いた蛇とにらめっこをした怖い話が、黒岩重吾の「古代史の旅」（講談社　刊）

に出ていましたが、蛇は、まばたきをしないから余計に恐ろしいですね(笑)。

子どもの頃、螢を取りに行ったとき、「光が消えないのは蛇の目だから手を出

してはダメ！」と兄が教えてくれたことを思い出します。信じがたい話でしょ

うが、川端のあちこちに蛍が灯をともしていましたね。川がきれいだった証

（あかし）です。

 

余談になりますが、最近、再読した宮尾登美子さんの「平家物語（４）玄武の

巻」に、昔話と同じような話、豊後（大分県）の「大蛇の三郎」が紹介されて

いました。学生時代に訪れた清盛の娘、建礼門院徳子が隠棲した寂光院の鮮や

かな紅葉を思い出します。どの本を読んでも好きになれないのが源頼朝で、判

官（ほうがん）びいきでもないのですが（笑）。

（注　判官びいき「不遇な人や弱者に同情して肩を持ち応援すること。「判官」

は「九郎判官」と呼ばれた源義経のこと）

 

 

ところで、民話といえば柳田国男、柳田国男といえば「遠野物語」を忘れるこ

とはできません。面白い話があります。原作は文語体ですから読みづらいです

が、口語体で書かれた小学生上級用のものは、楽しく読めます。

 

◆ふえふき三太とオイヌ◆

 

　むかし、遠野盆地の東にオイヌ（狼）の群れの棲む笛吹峠があり、その近く

　に住んでいた笛の上手な三太わらし（子どものこと）の話が伝わっています。

　三太は、父（とう）ちゃも亡くなり、後から来たまま母（かぁ）ちゃと暮ら

　していましたが、母ちゃは、三太につらくあたり、笛吹牧場の二才駒の守り

　役をさせて、オイヌに食われればいいと考えました。牧場に住むことになっ

　たある日のこと、のどにとげを引っかけたオイヌの子を助けたことから、オ

　イヌ達が三太の周りに寄って来るようになったのです。三太は淋しくなると、

　父ちゃ譲りの横笛を吹き、心をまぎらせていましたが、オイヌ達が、その音

　色を聞くようになり、二才駒の守り役をしてくれるのでした。様子を見に来

　た母ちゃは、三太も二才駒も、オイヌ達と遊んでいるのにびっくり。腹を立

　てた母ちゃは、三太を焼き殺そうと、牧場に火をつけたのですが、オイヌ達

　は、火をくぐり、三太と二才駒を、気仙沼の竜神洞に通じるといわれる風穴

　の方へ導くのでした。炎に包まれ、逃げ回っていた母ちゃを見た三太は母ち

　ゃも助けようとしました。オイヌ達も一緒になって、風穴へ誘い込み、底へ

　と進んでいったのです。　そして、三太達は、二度と風穴から出て来なかっ

　たのですが、時折、風にのって、笛の音が聞こえてくるという。そこで里の

　人達は、この峠を笛吹峠と呼ぶようになった　のです。　　　　　　　　　　　　　　　　

　この話には続きがあり、桃の節句に、気仙沼の竜神洞には、不思議な神楽人

　達が集まって、竜神神楽を奏でる伝えがあり、火事があった後には、笛の上

　手な若者が加わり、母ちゃと十頭の二才駒とオイヌ達の群れが、神楽人達を

　守るように控えていたそうです。

　　「遠野物語」の国へ　平野直　著　　つぼのひでお　絵　講談社　刊

 

柳田国男が民俗学の研究に生涯をかけたきっかけは、少年の日に、川べりの地

蔵堂に奉納されていた、母親が赤ん坊を殺す様子を描いた絵馬を見た時の印象

と、「その絵馬が何のために掲げられているか」に疑問を持ったときに始まる

と、本書の読書ガイドに黒沢浩教諭は指摘しています。原文を紹介しておきま

しょう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 

　「国男には、ふと目にした絵馬から、かつて、恵まれない暮らしに苦しんで

　いた人々　に思いがおよぶ誠実な心があったのです。国男が伝説や世間話に

　興味や関心を持ち、それを記録して発表したのは、名もない人々の間に、語

　り伝えられてきた話の中に、人々のさまざまな願いがこめられていることを、

　広く知らせたかったからではないでしょうか。｣

 

「遠野物語」は広く知れ渡っていますが、案外、読まれていない方が多いので

はないかと思います。原作を読むのはしんどいですが、小、中学生用に書かれ

たものがあり、これで十分に原作の雰囲気を味わえます。民話は、祖先が残し

てくれた貴重な文化遺産であることも忘れたくないものです。

 

笛の出てくる話で忘れられないのは、ロバート・ブラウニングの「ハメルンの

笛吹き」でしょう。笛吹き男は、その音色でネズミを退治したにもかかわらず、

正当な報酬をもらえなかったために、足をけがしていた一人を除き、町中の子

ども達を笛の音色で誘い出し、姿を消してしまった恐ろしい話です。ドイツの

ハメルンで実際にあった事件で、その原因は何であったかわかっていないそう

です。

　　　　　　　　

ところで、狼は犬の祖先になるわけですが、アメリカの民話に、その経緯を描

いた「草原の狼と高原の狼」があります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　食べ物のなくなった森に棲む二匹の狼が、インディアン部落を訪ね、親切な

　おじさんから食料を分けてもらいます。食料のありかを知った一匹の狼は、

　それを全部盗もうといい、もう一匹の狼はとめますが、聞く耳をもちません。

　狼は仲間を誘いに森に帰ります。インディアンに知らせれば友を失うことに

　なり、悩んだ末に、おじさんに事の次第を話します。仲間と襲撃してきた狼

　を、インディアンは「この恩知らずめ！」と撃退します。「お前は、正しい

　心を持っているから、我々と一緒に暮らそう」ということで、食べ物の心配

　がなくなった草原の狼は犬となり、人間と暮らすようになったのでした。

 

題名を思い出せないのですが、日本にも、足に刺さったとげを抜いてもらった

狼が、少年を襲った狼たちから守るという楽しい童話もあり、進学教室の子ど

もたちも大好きでした。動物の恩返し、心温まる触れ合いは、メルヘンの世界

でしか経験できないだけに、新鮮な驚きを感じるようですね。人間と動物のロ

マンを描いた作品は、間違いなく子どもの心を揺さぶります。

 

 

最初に紹介しましたが、私には狼を主人公にした話で、忘れられない思い出が

あります。椋　鳩十の「丘の野犬」です。

 

◆丘の野犬◆　

 

野生の狼が人間と親しくなり、家で飼われるようになったのですが、鶏が盗ま

れる事件が起き、村の人々はアカ(狼の名前)ではないかと疑い、毒の入った肉

を食べさせ殺そうとします。利口なアカは、それを見抜き食べようとしません。

アカを捕まえに来た役人は、主人が与えれば食べるだろうと考え、実行を迫り

ます。「食べないでおくれ！」と祈りながら毒の入った肉を与えます。一口食

べたアカは、苦しそうに叫び、一目散に森の中へ駆け込んでしまったのでした。

アカと知り合った森の丘で、意気消沈し、しょんぼりと過ごしていたある日の

こと、そのアカが、突然、姿を現したのです。「アカ！」と叫ぶ主人公を、じ

っと見つめていたアカは、そのまま森の中へ姿を消し、二度と現れませんでし

た。しばらくたって、鶏を盗んだのは、町のならず者だったことがわかったの

ですが……。

　　　　　　　　　　　　「野犬物語」　椋　鳩十　著　フォア文庫の会　刊

 

当時、私は子どもたちに聞かせたい話をテープに吹き込み、教室の希望者に配

布していました。「母と子の２０分読書運動」を広げ、読書の素晴らしさ、楽

しさを普及する運動に力をつくした椋　鳩十の作品からも、戦争で殺さなけれ

ばならなかった飼い犬と子どもとの交流を描いた「マヤの一生」、子熊を助け

ようと滝つぼに飛び降りた母親の勇気を描いた「月の輪熊」、追っていた人間

を助ける「片耳の大シカ」など、人間と動物のロマンを描いた作品を１０巻作

りましたが、「丘の野犬」は４５分ほどにもなるので、園児たちに聞かせるの

は無理ですから、適当にアレンジしながら話してみました。授業に参加してい

た園児は３０名。１５分ほどにもなりましたが、みんな真剣に聞いてくれ、最

後に犯人は「人間」であることがわかった時、「何だ、何だ！」といった雰囲

気になり、涙ぐむ女の子もいました。子どもは興味があれば、それこそ一心不

乱に集中できます。大勢の子どもたちの前で話をするには、物語を記憶し、子

どもたちの目を見ながら話してあげることが大切です。

 

このことを教えてくれたのは、かわいい、小さな瞳がきらきらと輝く、幼い園

児たちでした。(涙)

 

　　　(次回は、「花祭りでしょうね　卯月」についてお話しましょう)

第５章　雛祭りですね（３）

 

★★早春賦、いいですね★★

この頃になると思い出すのが「早春賦」です。賦は「詩、歌」のことですが、

なぜか私は、この歌を含めて「春のうららの隅田川」の「花」、「菜の花畑に入

日薄れ」の「朧月夜」、「兎追いしかの山」の「ふるさと」などは、お姉さんた

ちの歌でなくては承知できないと、かたくなに思いこんでいました。小学校で

習った唱歌、どのくらい歌えますか。

 

　　早春賦

　　作詞　吉丸　一昌　　作曲　中田　章

 

　一　春は名のみの　風の寒さや

　　　谷の鴬　歌は思えど

　　　時にあらずと　声もたてず

　　　時にあらずと　声もたてず

 

　二　氷解け去り　葦は角ぐむ

　　　さては時ぞと　思うあやにく

　　　今日もきのうも　雪の空

　　　今日もきのうも　雪の空

 

　三　春と聞かねば　知らでありしを

　　　聞けば急かるる　胸の思を　

　　　いかにせよと　この頃か

　　　いかにせよと　この頃か

 

格調高い文語体の詩を、現代風に訳した歌詞をブログで見つけました。少し長

くなりますが、紹介しましょう。早春にふさわしい、しゃれた、さわやかな口

調がいいですね。

 

作詞された吉丸さんが立春を過ぎた安曇野の地を歩きながら、遅い春を

待ちわびる思いを詩にしたといいますから、そういう意味では、ちょう

ど今ぐらいの時期を歌ったものだといえます。〔中略〕文語体で書かれた

歌詞を現代風に訳すとこんな感じでしょうか。

題して〔春の誘い〕「いざない」と読んでいただければ……。

 

　一　春というには名前ばかりの風の寒さだね

　　　谷のウグイスもさえずろうとしているけれど

　　　まださえずるときではないと声も立てないんだから

　　　まださえずるときではないと声も立てないんだから

 

　二　氷はとけて消えたし　葦は芽をふくらませる

　　　さあ春は今だと思ったけれど　あいにく

　　　今日も昨日も雪模様の空なんだ

　　　今日も昨日も雪模様の空なんだ

 

　三　暦の上で春と聞かなければ知らなかったのに

　　　聞いてしまうと急がされる気になってしまう

　　　この胸の思いを

　　　どうしろというのかな　この頃の季節の進みのじれったさは　

　　　どうしろというのかな　この頃の季節の進みのじれったさは

　　　　　（http://xmas-count-down.com/c01/c4/index.htm）

 

Webで検索した「hideのお茶飲み話」を読んでいると、エロル・ガーナーの作

曲した「ミスティ(Misty)」をイントロに使った、この詩の解説に出会いました。

エロル・ガーナーは、左手のタッチがなんとも強烈で、独特のフィーリングを

持つ素晴らしいジャズピアニストです。ジャズのスタンダードナンバーでもあ

る「ミスティ」は、情けない表現で恥ずかしい限りですが、実に美しいメロデ

ィーで、一度聴けば忘れられない名曲です。こういったブログに出会うと、本

当にうれしくなりますね。バックに流れていた、一世を風靡したモダンジャズ

の巨匠、マイルス・デイビィスのミュートをかけたトランペットの演奏もご機

嫌でした。

　　　　

★★彼岸と春分の日★★

「暑さ寒さも彼岸まで」、お彼岸は、秋分や春分の日を中心に前後３日間をいい

ます。春分の日を迎えると寒さもこれまで、秋分の日には暑さもこれまで、と

いう気持ちになったものです。お墓参りや、お坊さんにお経をあげてもらうな

どして、祖先の霊を供養しますが、これは今も続いています。いいことではあ

りませんか、お彼岸は春秋の２回です。２回ぐらいお墓参りしないと罰が当た

ります。ご先祖さまがいたからこそ、「わが人生あり」なのですから。

　

彼岸とは文字通り「向こう岸」ということで、これに対して「こちら側」は

此岸（しがん）という。向こう岸、それは阿弥陀様の住む極楽浄土で、祖先の

霊が安んじているところであり、こちら岸は生老病死の四苦が在る娑婆の世界、

すなわち生きている現世をいう。

人は極楽往生をしたいと願い－生死（しょうじ）の此岸を離れて涅槃（ねは

ん）の彼岸に至る－によって、彼岸という習俗が生まれてくる。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P90)

 

日本には、正月に初日の出を拝むように、太陽信仰があります。親父は、やっ

ていました。

朝は東に向かって、夕方も東に向かって柏手打ち、深々とおじぎをするのです。

しかし、親父は東方遥拝といって、確か東の方には、天皇陛下さまがおられる

皇居があるからと話してくれましたから、太陽信仰とは違うかもしれません。

この後ろ姿も、私には明治生まれの黙って生きざまを示す、親父の大きな背中

でした。

 

その太陽信仰ですが、春分の日や秋分の日には、太陽が真東から出て真西に沈

みます。極楽は西にあるという西方浄土を説くには、ぴったりなのです。

　　　　

水の川と火の川を貪(むさぼ)りと怒りにたとえ、この二つの河にはさまれた

太陽の沈む一筋の白い道－二河白道(にがびゃくどう)を、お釈迦さまと阿弥

陀さまの招きを信じひたすら念仏を唱えながら、死者の魂はやがて西方浄土

に達するのである。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P91)

 

というわけで、彼岸にある西方浄土へ行き着きたい願いと思いから、仏事の彼

岸会（ひがんえ）の行事が生まれました。彼岸会が、人々の心をつかんだのは、

念仏さえ唱えていれば、先祖の霊を慰め、自分も彼岸に到達できるという教え

ですから、手続きが簡単で、わかりやすいためでした。偉いお坊さんに、高い

お布施を払わなくても、いいのですから。

五木寛之氏の「連如」や「親鸞」(３部作)に、この経緯（いきさつ）がわかり

やすく書かれています。「親鸞」は、いわゆる伝記物語ではなく、氏の考えた「小

説親鸞」で、宗教色のない面白い読みものになっています。たとえば、「念仏を

唱え極楽往生を願いながら健康に気づかう親鸞」、こういった表現が随所にあっ

て、悟りと縁のない毎日を過ごしている私は嬉しくなりますね（笑）。

 

こんなことを言うと、お寺さんからお叱りを受けそうですが、戒名って高いそ

うですね。

あれは彼岸に行くためのパスポートで、三途の川の渡り賃は、古来、一律六文、

しかも、印刷された偽物です。だからといって、渡し守の管轄は閻魔さまでし

ょうが、「偽札は困る」などと、文句のきている話は聞いたこともありません。

 

しかし、信仰に関して私たちは、合理的というか、ご都合主義というか、不思

議で、おかしな民族ですね。東から昇る太陽は日輪といって、あれは天照大神

で神さまです。西には西方浄土の極楽があると信じて夕日を拝む阿弥陀さまは

仏さまです。海原のはるか彼方に「常世の国」が、川上の彼方には「神の国」

があると信じられていました。これでは、仏さまと神さまが共生していること

になります。「困ったときの神頼み」、本気に信じていないのでしょうね。こ

ういう国って、日本以外にあるのかなと思っていたら、何と、あるのです。

 

平岩弓枝さんの「風よ　ヴェトナム」の解説を書かれている井川一久氏による

とこうなのです。

 

「ヴェトナムは、東南アジア唯一の大乗仏教と神道(タンダオ)の国で、北部

と中部の村々には必ずお寺とお宮がある。人々は箸だけで米飯を食い、豆腐

と漬物と緑茶を好み、陶磁器と漆器を愛し、一弦琴や三弦琴(三味線)を楽し

み、旧正月(テツト)にはお年玉をばら撒く」

 

さらに、ＮＨＫの「世界遺産　ヒマラヤの古都カトマンズ」では、何とヒンズ

ー教と仏教

が同居している様子を紹介していたではありませんか。この歳時記は、筆者の

不勉強から

不用意な結論が出がちですが、笑って読み流してください。

 

★★おはぎ★★

お彼岸といえば、「おはぎ」です。またの名を「ぼた餅」とも言います。今のよ

うにお金さえ出せば、食べたいお菓子を食べられる時代と違い、祝い物として、

その時しか食べられませんでしたから、美味しかったのです。もち米にうるち

米を混ぜて炊いて、軽くついてまるめたものを、あんこや黄な粉で包んだもの

です。どうしてお彼岸に「ぼた餅」を食べるのでしょうか。

 

　「ぼた餅」は、日本古来の太陽信仰によって「かいもち」といって、春には

豊穣を祈り、秋には収穫を感謝して、太陽が真東から出て真西に沈む春分・

秋分の日に神に捧げたものであった。それが、彼岸の中日が春分、秋分で

あるという仏教の影響を受けて、彼岸に食べるものとなり、サンスクリッ

ト語のbhuktaやパーリ語のbhutta(飯の意)が、「ぼた」となり、

mridu,mude(やわらかい)が「もち」となって｢ぼたもち｣の名が定着したの

である。

　　　　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P97)

 

何とぼた餅は、日本語ではないのですね。

「牡丹餅と書くのではありませんか」といわれるかもしれませんが、これは後

の話だそうで、語源は、サンスクリット語やパーリ語とは知りませんでした。

 

ところで、「ぼた餅とおはぎ」の呼び名の由来ですが、春の彼岸は牡丹の咲く季

節なので「ぼた餅」、秋の彼岸は萩の咲く季節なので「おはぎ」と称されるよう

になったという説もあり、

まだ他にも諸説あるようです。私の勝手な解釈ですが、「ぼた餅」と聞くと胸焼

けがしそうですが、「おはぎ」となると、何個でも食べられそうな気がします。

 

★★春分の日の昼夜の長さは、同じではありません！★★

「……？」、こうなるのは、私だけでしょうか。これも知りませんでした。春分

の日も、秋分の日も、昼と夜の長さが同じだと、昔、学校で習いました。とこ

ろが、違うのです。

 

秋分、春分の日には昼夜が同じではなく、実は昼は夜より約16分48秒長い

のである。ちなみに昼夜の長さが同じになる日は、北緯35度の地域では3

月17日と9月27日である。　　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日

本経済新聞社　刊　P97)

 

その理由は、日の出、日の入りは、共に太陽の上縁が地平線に達したときをい

うので、太陽は地平線より下にいることになるのですが、ここに問題があるの

です。何やら難しい解説がなされているのですが、結論だけにしておきます。

大気は、光を屈折するので、太陽は沈んでいても、本当は、真の位置よりも浮

き上がって見えるのです。早い話が、太陽が地平線に接しているように見えて

も、実際は、下に沈んでいるので、その差を計算すると、昼と夜は、同じでは

なくなるのだそうです。１６分４８秒、４８秒まで計算できるんですね。ちょ

っと、疲れる話でしたが、小学生のお子さんのいらっしゃる方は、理科の教科

書をのぞいてみましょう。もっとも、とっくの昔に改定されているかもしれま

せんが（笑）。　

 

２月にホワイトデーは、日本生まれと紹介しましたが、ウィキペディア　フリ

ー百科事典によれば、こういったことだそうです。

 

ホワイトデーの習慣は日本で生まれ、中国、台湾、朝鮮などの東アジアの一部

で定着しているが、欧米ではこういった習慣はない。記録に残っている元祖は、

昭和４８年(１９７３)に不二家とエイワが協力し、チョコレートのお返しにキ

ャンディやマシュマロを贈ろうと「メルシーバレンタイン」キャンペーンを開

催したとの記事が読売新聞にある。それによると、ホワイトには「幸福を呼ぶ」

「縁起が良い」という意味があるということで、バレンタインデーの１ケ月後

にホワイトデーを設定したと伝えている。

　　　　　　　（「ウィキペディア　フリー百科事典」より要約）

 

デコレーションケーキといい、お菓子屋さんのたくましい商魂ですね。８歳の

孫もハマったようですが、新型コロナウイルスの影響で、今年はそれどころで

はないようです。

全国的に休校、学童保育も閉鎖となれば、混乱は必定。卒業式、入学試験、そ

して入学式、嫌な思い出が残りそうです。自治体に丸投げされても、経済的な

影響もで、困るのは一般市民、どうなりますか。自己防衛するしかないのが現

状ではないだろうか。反感を買うのは承知でいいますが、「全てによし」はあり

ません。知恵を絞り、頑張りましょう。

（次回は、「3月に読んであげたい本」についてお話しましょう）

第5章　雛祭りですね（２）

　　　　　　

★★童謡「うれしいひなまつり」には二つの誤りが★★

 

雛祭りを楽しんでいる雰囲気の伝わってくる懐かしい童謡、それが「うれしい

ひなまつり」でした。私には姉と妹がいましたから、この気持ちはよくわかり

ます。箱の中から紙に包まれた人形を取出し、それを雛壇に飾りつける母や当

時は女中さんといっていたお手伝いさんの姿を思い出します。

ところが、作詞者のサトウハチローは、２つの誤りに気づき、破棄したいと考

えていたそうです。その誤りとは、１つは２番の「お内裏様とおひなさま」で、

「内裏雛」は天皇、皇后の姿をかたどった「殿と姫の両方」を表し、「おひな

様」は男雛と女雛で一対を表すので、同じことを繰り返すことになるからです。

２つ目は３番の「赤いお顔の右大臣」は左大臣の誤りで、さらに大臣ではなく、

正しくは随身、近衛兵（宮中警備の兵士）の長官のこと。大臣であれば「笏

（しゃく）」を持っているはずが、弓矢、太刀で武装しているからだそうです。　　　　　　　　

（hinaningyou.biz/matigattaohinasama.htm より要約）

｢男雛様と女雛様｣、「左近衛大将」では、詩人の感性として許せないでしょう。

進学教室の歌姫も教えてくれませんでしたから、承知して歌うしかありません

ね。一時、吹き荒れた「センテンス　スプリング」を気取るのも僭越で、おこ

がましいことですから、原作をそのまま掲載し、拙文の人形の紹介も歌詞に従

い左大臣、右大臣としました。

 

　 　うれしいひなまつり　　　　 

　　　　　作詞　サトウハチロー　　作曲　河村　光陽

 

　　　　　　一　あかりをつけましょ　ぼんぼりに

　　　　　　　　お花をあげましょ　　桃の花

　　　　　　　　五人ばやしの　　　　笛太鼓(たいこ) 

　　　　　　　　今日はたのしい　　ひなまつり

 

　　　　　　二　お内裏様と　　　　おひな様

　　　　　　　　二人ならんで　　　すまし顔

　　　　　　　　お嫁にいらした　　姉さまに

　　　　　　　　よく似た官女の　　白い顔

　

　　　　　　三　金のびょうぶに　　うつる灯(ひ)を

　　　　　　　　かすかにゆする　　春の風

　　　　　　　　すこし白酒　　　　めされたか

　　　　　　　　あかいお顔の　　　右大臣

 

　　　　　　四　着物をきかえて　　帯しめて

　　　　　　　　今日はわたしも　　はれ姿

　　　　　　　　春のやよいの　　　このよき日

　　　　　　　　なによりうれしい　ひなまつり

　　

同じような間違いはあるもので、昭和３年に大ヒットした曲ですから、若い皆

さん方には馴染みの薄い歌かもしれませんが、野口雨情作詞、中山晋平作曲の

「波浮の港」です。

　　　　　♪磯の鵜の鳥ゃ　日暮れにゃ帰る　　波浮の港にゃ　夕焼け小焼け

　　　　　　あすの日和（ひより）は　ヤレホンニサ　なぎるやら♪

 

　波浮の港は、伊豆大島の東南端で、東南の位置にあるので夕日は見えない。

　また、鵜の鳥は、大島あたりには生息しない。どうして見えない夕焼け、い

　ない鵜を表現したのか、雨情は波浮の港へ行ったことがなく、想像で書いた

　もので、後に雨情自身がその誤りを認めた。

　（「大人の雑学　今さら他人に聞けないムダ知識６６５」Ｐ５５より　抄訳

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日本雑学研究会編　幻冬舎文庫　刊）

 

 

★★なぜ、桃の花を飾るのですか★★

 

なぜ、桃の花なのでしょうか。

 

「桃は五行の精なり」といい、桃には古来より邪気を払い百鬼を制すという魔

　除けの信仰があった。（中略）中国で殷（いん）の時代に狩猟民族が天意を

　占うときに、亀の甲や獣骨に占い字（ト辞・ぼくじ）を刻んでそれを火にあ

　ぶると、甲羅や骨にひび割れができる。

　そのひびの入り方によって古代人は神意を判断して吉凶を占った。そのひび

　割れをかたどったのが｢兆｣という象形文字である。「兆候（きざし）」「前

　兆（しるし）」「兆占（うらない）」「兆見（まえぶれ）」などのことばか

　らもわかるように、兆は未来を予知するかたちを表している。「桃」は兆し

　を持つ木とされ（中略）、未来を予知し、魔を防ぐという信仰が生まれたの

　である。したがって鬼退治物語の主人公は、柿太郎でもなく梨太郎でもなく、

　桃太郎でなければならないのである。

 （年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　P79）　

 

桃の木には、たくさんの実がなり、魔を防ぐと信じられていましたから、桃の

花を供え、子宝に恵まれる女の子の幸せを祈ったのです。

 

さらに訳ありなのは、桃太郎の家来が、猿と雉と犬であることです。「犬猿の

仲」といわれるほど仲の悪い犬と猿が家来となって、うまくいくはずはないの

ですが、間に鳥がいるから大丈夫なのです。十二支にも「申（さる）・酉（と

り）・戌（いぬ）」と間に酉が入って、けんかをしないように配慮されていま

す。「和をもって貴しとなし」ではありませんが、「聖徳太子の教えが、ここ

にも生きているぞ！」と一人で悦に入っています（笑）。

　　〔注〕　十七条の憲法　

　　　　　　一曰　以和為貴　無忤為宗

　　　　　　「一に曰く　和を以って貴（とうと）しとなし、忤（さから）う

　　　　　　　こと無きを宗（むね）とせよ」　　

　　　　　　（和を何よりも大切なものとし、いさかいをおこさぬことを根本

　　　　　　　としなさい）

　　　　　　（フリー百科事典〔ウィキベディアWikipedia〕より）

 

ところで、斑鳩の里にある法隆寺といえば、仏教を広めた聖徳太子の業績をた

たえるために建立された寺院であると思っていたのですが、哲学者、故梅原猛

氏の「隠された十字架＝法隆寺論」(新潮文庫　刊)には、一族を皆殺しにされ

た太子の怨霊を鎮めるために建てられた寺であることが明らかにされています。

夢殿にあった白い布で包まれた秘仏を、明治時代に来日したアメリカの日本美

術研究者フェロノサなどの要請で開扉したところ、光背が頭の後に釘で打ちつ

けられ、胴体が空洞でつり下げられている救世（ぐぜ）観音像が出てきたそう

で、ここから氏の怨霊説が生まれたのでした。読んで驚くことばかりですが、

哲学者の妥協を許さない鋭い明察は、歴史学者にはない魅力にあふれており、

すっかりはまりこみ、読みあさっています（笑）。

　（注　光背　仏像の背後につける光明を表す装飾で、どのような仏像も、

　　　　　　　足元の台座から支えを伸ばし、仏像の頭部まで持ち上げられ

　　　　　　　ている）

 

 

★★左近の桜、右近の橘って？★★

 

なぜ、雛壇に桃だけではなく、桜と橘を飾るのでしょうか。雛壇に向かって右

に桜、左に橘を飾りますが、これは京都御所にある「左近の桜」（御所に向か

って右側）「右近の橘」（向かって左側）を表しているそうです。京都の冬は、

昔から雪こそあまり積もりませんが、底冷えをする寒さは厳しく、禁中に仕え

る者は、古くから左近の桜のつぼみのふくらむ様子を眺めながら、春を待って

いました。

 

　京都御所の紫宸殿の東側に桜、西側に橘が植えてあり、左近衛府の官人は桜

　の木から、右近衛府の官人は橘の木からそれぞれ南側に整列して宮廷の警護

　にあたった。桜と橘はいわば、宮廷の門と同じ役割を果たしているのである。

　　　（年中行事を｢科学｣する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　P85）

 

官人とは天皇を守る近衛兵のことですが、お雛さまを飾るモデルは京都御所。

五段目には、おかしな顔をした傘と笠と沓を持った雑用係の三仕丁を飾り、そ

の左右には、宮廷の門と同じように桜と橘を飾ります。その上の四段目には、

向かって右に左大臣（老人）、左に右大臣（若者）を飾りますが、唐の文化の

影響が、そのまま身分の上下となって表れているわけです。三仕丁は、それぞ

れ泣き顔、笑い顔、怒り顔をしており、表情豊かな子に育つ願いが込められて

いるそうです。

 

　橘は、みかんの古称で、日本では万葉の時代から和歌に多くうたわれている

　馴染み深い木の一つで、黄色い実が魔除けになるともいわれています。大昔

　より日本に自生している常緑樹で、冬でも緑を失わないその姿と、見栄えの

　ある美しい果実、そしてかぐわしい香が、古くから尊ばれてきたのでした。

　また、神の化身とされる蝶の幼虫が育つことで、神代と世俗を結ぶ神の依代

　（よりしろ・心霊が招き寄せられて乗り移るもの）と考えられていました。　　　　

　（http://www.e87.com/selection/sp_hina/colum_04.htmlより）

 

　　橘は　実さへ花さへ　その葉さへ　枝に霜降れど　いや常葉の樹

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　万葉集　６（１００９)

　　　　　　　　　　　　　　　　(注　枝“え”　常葉“とこは”)

「橘の木は、実も花も、その葉も、そして、その枝までも、霜が降ってもびく

ともしない。いつまでも葉の落ちない木だこと」と、万葉集にも歌われていま

すが、常葉の樹（常緑樹）の中でも、生命力の豊かな木であることがわかりま

す。何事も訳ありですね。

 

ところで、中宮和子が帝と初めて花見をしたのは、この左近の桜です。その折、

帝に献上したのが、在原業平をモデルとした押絵でした。見事なできに感激し

た帝が色紙に書いた和歌は、在原業平の

 

　　　世の中に　たえて桜のなかりせば　春の心は　のどけからまし

 

でしたが、その後、様々な事件が起き、帝も退位し、女帝興子の誕生となりま

す。帝の心中を推し量れば、｢世の中にたえて徳川のなかりせば……｣ではなか

ったでしょうか。

 

若い皆さん方には馴染みのない作家かもしれませんが、文芸評論家、小林秀雄

の弟子で、60歳過ぎてから小説を書いた偉才、隆　慶一郎の絶筆となった未完

の作品に「花と火の帝上・下」(日経文芸文庫　刊)があり、２５年の暮れに再

版され読むことができ感慨無量でした。家康、秀忠の横暴に毅然と立ち向かっ

た後水尾天皇とそれを支えた和子の様子が、猿飛佐助、霧隠才蔵などで組織さ

れた「天皇の隠密」という奇想天外な応援を得て、徹底抗戦する展開になって

いましたが、完結することなく世を去ってしまいました。奇想天外というと荒

唐無稽と誤解されそうですが、２６年の正月に放映された「影武者徳川家康」

と同様、史実に基づいた着想からなり、一気呵成に読まされてしまう傑作で、

最後がどうなるかまるで想像もつかないだけに残念でなりません。宮尾登美子

さんと違った帝と中宮を知り、梅原猛氏と同様、歴史の謎を究明する鋭い洞察

力に脱帽するばかりで、1989年没、享年66歳、隆　慶一郎のあまりにも早い旅

立ちに、無念の思いを禁じえませんでした。

ところで、澤田ふじ子さんは尊皇思想について、江戸の末期に起きたものでは

なく、軟弱だといわれていた公家が徳川家滅亡のために、延々と手を打ってき

た結果であり、その要に陰陽道の土御門家がいて、全国の陰陽師が天皇親政の

情報を流し続けたという独特の説をもっていますが、祇園社神灯事件簿シリー

ズ、土御門家陰陽事件簿シリーズ、「天皇の刺客（上・下）（徳間文庫　巻）」

などを読み、単細胞の私は納得してしまいました。（笑）

 

それはさておき、桃も桜も橘も、日本の春を静かに語っているように思え、心

は落ち着き、いつまで見ていてもあきませんね。桜については、４月に詳しく

お話しする予定です。

 

 

★★なぜ、菱餅は、赤、白、緑なのですか★★

 

菱餅を見ていると、積もっていた雪も少しずつとけはじめ、雪の下で寒さに耐

えながら、春を待っていた木の葉や草の緑色が、ほんのわずかながら姿を見せ、

早春の息吹がうかがえる、そんな情景が浮かんできます。咲き始めた桃の花に、

春の淡雪がうっすらと積もる初春の雪景色、その白と緑と赤の鮮やかなコント

ラストに、「日本って、いいなぁ！」と日本人であることにしみじみと感謝し

たくなります。菱餅は、初春を待つ人々の心を見事に表していると思いません

か。本当のところはどうなのでしょうか。

　

菱餅の赤、白、緑の三色は、赤は桃や紅花で色づけしたもので魔除けを、白は

清浄を、緑は独特の香りのある蓬(よもぎ)で、体に悪いものを外に出す働きが

あり、薬として使われていたので健康を表しているのだそうです。雛壇の敷物

が赤いのも、意味ありなんですね。

アカデミー賞の華、レッドカーペットは、関係ないでしょうけれど（笑）。

また、どうして形が「菱形」かは、餅に入っている菱の実は菱形で、葉は三角

状だからではないかと思うのですが、これは私の独断ですから間違っているか

もしれません。

菱餅を飾る理由は、インドの仏典の説話に、竜に菱の実を捧げたところ娘の命

を救った話があり、そこから「菱の実は子どもを守る」という言い伝えが生ま

れたからだそうです。

戦後の食糧事情は最悪で、食べ物がなく、さつま芋の茎や菱も茹でて食べまし

たが、菱は栗のような味がしたと覚えています。レストランなどで豪快に残し

ているのを見ると腹立たしい気持ちになるのは、幼児期に飢餓の経験があるか

らです。今でもアフリカなどでは、飢えで死んでいく子どもたちがたくさんい

て、写真で見た子どもたちの目を忘れることはできません。食べ物がないのは、

空腹感を満たすために心が卑しくなり、辛くて、悲しいものです。「衣食足り

て礼節を知る」は、昔々の話になったようです。

 

 

★★ひな祭りのごちそう★★

 

女のお子さんがいる家庭では、必ず頂く蛤(はまぐり)のお吸い物とお寿司です。

蛤の貝殻は、他の貝とは合わないことから女性の貞節を教え、夫婦の相性が良

いことを願ったものです。女の子のお祝いらしく、彩(いろどり)が華やかなち

らしや五目寿司などに、菜の花やぜんまいのおひたし、たらの芽のてんぷらな

ど、春の旬の食材が花を添えます。先に紹介した菱餅の他に、干した米を煎っ

た雛あられ、元は桃の花を酒に浸した桃花酒でしたが江戸時代頃から飲まれる

ようになった甘い白酒などが、雛祭りのごちそうの定番でしょう。ちなみに、

雛あられの原材料には海老や鯖が使われているものもあるので、魚嫌いの現代

っ子にはいいかもしれません。それにしてもチョコレートをまぶしたもの、袋

に女の子の大好きなプリキュアを印刷したものなどがあり、びっくりしますね

（笑）。

最近では、塩漬けの桜の葉で巻いた上品な香りが何ともいえない桜餅なども加

わったようです。この桜餅ですが、甘い物が苦手な私でも長命寺餅は頂きます、

絶品ですね。関西では道明寺餅が有名です。用いられている葉はオオシマザク

ラで、もちろん、その辺から集めてきたものではなく、専用に栽培されていま

す（笑）。

ところで、雛あられですが、関東は米、関西は餅と材料に違いがあり、関東は

米を爆（は）ぜて作ったポン菓子を砂糖などで味付けしたもの、関西は直径１

センチ程の餅からできたあられを、醤油や塩味などで味付けしたものです。

また、あられが３色なのは、白は雪で大地のエレルギー、緑は木々のエネルギ

ー、赤は生命のエネルギーを表し、菱餅と同様、自然のパワーを授かり、災い

や病気を追い払い成長できるという意味が込められているそうです。（「トレ

ンド情報ステーション」より要約）

 

 

★★桃源郷は、どこにあるのでしょうか★★

 

桃といえば、この話を忘れることはできないでしょう、桃源郷です。陶淵明の

書いた「桃花源記」にある理想郷は、桃の花が咲き乱れる桃源郷として描かれ

ています。魔除けの力を秘めた霊木であり、不老長寿の仙薬（飲むと仙人にな

るという薬から転じて効き目が著しい霊薬のこと）と信じられていた桃の花ゆ

えに、納得できますね。「桃花源記」の原文は手に負えませんが、こういった

古典文学には、小学生の高学年用に書かれたものがあり、時々、図書館の子ど

も部屋におじゃまして、｢変なおじさん！｣といった目を気にしながら読んでい

ます(笑)。

 

　　　　　　　　　【桃花源記（作：陶淵明）の話の概略】（抄訳）

　中国太元の時代、武陵に一人の漁師がいました。

　ある日、小舟をあやつり漁に出たのですが、見覚えのない所に来てしまい、

あたり一面に桃の花しか咲いていない林を見つけたのです。甘美な香りを漂わ

せ、美しい花びらが舞っているではありませんか。見とれていた漁師は、林の

先を突き止めたくなり奥まで船を進めました。林は水源のあたりで山につきあ

たったのです。そこに小さな穴があり、中へ入っていくと、突然、景色が開け、

土地は四方に広がり、立派な建物や滋味豊かな田畑が見渡せました。鶏や犬の

鳴き声が聞こえ、そこにいる人々は、異国人のような装いをし、

みんな楽しそうでした。

　ぼんやりと立っている漁師に気づいた人々は驚き、どこから来たのか尋ね、

ありのままに答えると、一軒の家に案内され、お酒やご馳走でもてなされたの

です。人々が言うには、

「私どもの祖先が、妻子ともども一村の者たちと秦の世の戦乱を逃れ、この絶

境に来てから、一度も外に出たことがないので、よその人とまったく関わりを

持たなくなってしまったのです。ところで、今は一体、どういう時世なのです

か」

と、漢はもちろん、魏、晋のこともわからないのです。漁師が詳しく説明する

と、みな感に堪えないように聞き、家から家へ連れていかれ、どこでも歓待さ

れるので、４、５日滞在したのでした。

　やっと村を去る日が来たとき、「私どものことは言うほどのこともありませ

んから、よそ様にはお話にならないでください」と懇願するのです。しかし、

途中に目印を残しながら帰ってきた漁師は、家に着くと、さっそく郡の太子の

もとへ行き、この話をしました。興味を覚えた太子は、案内をさせましたが、

目印はおろか、前に行った道さえ見つかりません。この伝えを聞いたある君子

が、その仙境へ行こうとしましたが、その志を果たさぬ内に病で世を去り、こ

の後、再び訪ねようとする者はいなかったということです。

この話から｢武陵桃源｣｢桃源郷｣は仙境の意に使われ、転じて理想郷の意となっ

たのでした。

　　　生きる心の糧　中国故事物語　４　　駒田　信二・寺尾　善雄　編

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　河出書房新社　刊

 

人はだれしも秘密を持つと黙っていられなくなるようです。浦島太郎も乙姫さ

まとの約束を守れず、おじいさんになってしまいました。これも人間の性（さ

が）でしょう。

 

山の奥深くに、海の底に、理想郷を夢見るのは子どもではなく、いい年をした

大人、しかも男性に多いともいわれていますが、かくいう私もその一人です

（笑）。分別のある女性は、ばからしくて興味がないようですが、それだけ現

実的なのでしょうね。桃源郷は、誰しもが心の隅に描きたくなる「かくありた

い、ささやかな願い」ではないでしょうか。残念ながら実生活でも、ささやか

な願いは、かない難くなっているようです。

 

迎えに来た父親に、「帰りたくない」と訴えた心優ちゃん、手を差し伸べても

らえなかった、わずか１０歳の幼子の願い。自分だけが自分の味方……。祖母

の方が公開した平成３０年１０月に書かれた心優ちゃんの「自分への手紙」、

涙なくして読めません。

 

　　栗原心優さんへ

　　　３月の終業式の日。あなたは漢字もできて、理科も社会も完ペキだと思

　　　います。

　　　１０月にたてためあて、もうたっせいできましたか。自学ノート（　）

　　　まで終わりました。５年生になってもそのままのあなたでいてください。

　　　未来のあなたを見たいです。あきらめないで下さい。

　　　　　　　　　　　　　　　　　４年１組　くりはら　みあより

 

自分を必死に励ましている心優ちゃん、とても10歳の女の子とは思えない。

初公判で「みーちゃん、ごめんなさい」、どの面（つら）下げてといいたい。

虐待をするゲスな親たち、子どもにとって、これほど辛く、悲しく、恐ろしい

ことはないのだから……。子どもは親を選べないことを肝に銘じてほしい。

 

それはさておき、東京地方にも春一番が、２月２２日(土)に吹きました。昨年

に比べ１５日早いそうです。近所の梅の木、満開、香りがいいいですね。毎年

楽しませていただいています。

 

　　（次回は、「お彼岸」などについてお話しましょう）

第５章（１）　雛祭りとお彼岸ですね　　弥　生

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

暦の上での春は、三月からです。

物の本によると、「春」の読み方は、万物が「発（は）る」（発する）からと

いう説が有力ですが、草木の芽が「張る」、天候の「晴る」、田畑を「墾（は）

る」などの説もあるそうです。

弥生（やよい）のいわれは、この頃になると、草木がいよいよ生い茂ることか

ら、「草木がいやおい茂る月」が詰まり、「弥生」になったといわれています。

 

 

★★五節句のおもしろい特徴★★

 

三月といえば、何といっても雛祭りです。雛祭りは、いうまでもなく女の子の

節句です。　　　　　　　　

節句は一年間に五つあるので五節句と呼ばれ、正しくは「神と一緒にあること

を表す節供」だそうですが、ここでは使い慣れている節句としました。

 

五節句を決めたのは江戸幕府で、古来、宮中で行われてきた年中行事から五つ

選んだものです。

一月七日は人日（じんじつ）、陰暦の正月七日のことで、七草粥を食べる日か

ら「七草の節句」。

三月三日は上巳（じょうし）、お雛さまを飾る日から｢桃の節句｣。

五月五日は端午（たんご）、鯉のぼりや兜を飾り立身出世を願う尚武が転化し

て「菖蒲の節句」。

七月七日は七夕（しちせき）、夏の風物詩、七夕飾りをする「七夕の節句」、

「笹の節句」。

九月九日は重陽（ちょうよう）、陰暦九月九日の節句で、九は陰陽道では陽の

数とされ、これを二つ重ねた日にあたるので「重陽」といい、「菊の節句」と

もいわれています。

五節句は奇数日で、人日を除くと同じ数字が重なっていますが、これも何か意

味がありそうです。

 

　暦の中で奇数の重ねる日を取り出し、奇数（陽）が重なると陰になるとして、

それを避けるための避邪（ひじゃ）の行事が行われ、季節の旬の食物から生命

力をもらい、邪気を払うという目的から始まりました。　

（http://iroha-japan.net/「日本文化いろは事典」より）

　　　　　　　　

七草粥には、ご馳走を食べ過ぎた胃を調整する薬草が入っています。　　　　　　

桃の葉は、薬草です。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

菖蒲の根を細かく刻んで造った酒は、邪気を払い万病に効くといわれています。

淡竹(はちく)、真竹(まだけ）は竹葉(ちくよう）という生薬で解熱、利尿作用

があります。

菊は、長生きの薬といわれています。

五節句に登場する植物は、すべて薬用で、当然のことですが、やはり意味あり

でした。　　　　　　

 

「私達の先祖は、薬品を食品化することで、まず日常の食事療法をやり、さら

に労働スケジュールに合わせて、その時期にいちばん必要な薬物を年中行事化

することで、魔除けや信仰として摂取し、健康体を維持できるように、実に巧

妙といっていい、健康管理を行っていたのである。」

（「梅干と日本刀」　日本人の知恵と独創の歴史　樋口清之　著　祥伝社　刊　

Ｐ131）

 

五節句は農業スケジュールに合わせて作られ、その時の飲食物は全て薬品なの

です。昔は病気になってから治療するのは大変でしたから、病気を予防するた

めの知恵でもあったのです。当時の農作業、米作りは人海戦術で、病気をする

と労働力が減り、お百姓さんにとっては一大事でしたから納得できました。

ところで、「怠け者の節句働き」といい、怠け者をあざける言葉があります。

節句の日には仕事を休み、神さまにお願いをする慣わしがありましたが、普段、

怠けていると、この時も田畑で仕事をしなくてはならないことから生まれた言

葉です。農作業は、一日も手抜きができない厳しい作業環境でもあったわけで

す。

 

 

★★雛祭り★★

 

昔のお雛さまは、今のように立派な飾りものではありませんでした。子どもが

病気にかかると、新しい雛人形を川へ流して、病気が体の外へ逃げていくよう

に、悪いことが起きないようにと、お祈りをしました。流し雛です。

 

室町時代、紙で作った人形（ひとがた）で体をなでて穢れを移し、川や海に流

すことで無病息災を祈った｢流し雛｣という風習と、ひいな遊び（人形遊び）と

が結びつき、貴族の間で人形を飾り、祀（まつ）るようになったと考えられて

います。（http://iroha-japan.net/ 「日本文化いろは事典」より）

 

子どもの頃に見た覚えがあります。米俵の両端にあるわらで編んだ丸いふた

「さんだわら」（東京では「さんだらぼっち」）の上に、紙と土で作った雛人

形を、あられや菱餅、桃の花と一緒にのせて川へ流したもので、今のように部

屋に飾って祝うようになったのは、徳川家康の孫の東福門院が、子どものため

に作った座り雛が、その始まりといわれています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　東福門院は、名を和子（まさこ）―彼女は徳川二代将軍秀忠の娘として生ま

れた。徳川幕府の婚姻による朝廷懐柔策のため、元和６年(１６１９)に、１４

歳で後水尾天皇の中宮として入内し、３年後に皇女興子（おきこ）が生まれた。

（中略）寛永６年、幕府と朝廷が反目するなかで起こった紫衣事件および春日

局事件のため、後水尾天皇は、譲位を決意（中略）、６歳の興子内親王（明正

天皇）に譲位され（中略）、平安時代以来絶えてなかった女帝の出現である。

中宮和子は興子が健やかに育ち、美しい花嫁になって嫁ぐ日を夢見ていたのだ

が、天皇になってはもはや結婚できないであろうと、興子の幸せを夢に描いた

押絵の掛軸を作った。モデルは美女の代表・小野小町と美男として名高い在原

業平という夫婦の座り雛である。（中略）それが現在の雛のはじめといわれて

いる。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社刊　P７２－７３）

 

少し解説を加えますと、秀忠の妻、江(ごう)は、織田信長の妹、お市の方の三

女、長女、茶々は秀頼の母淀君、次女の初は京極高次の妻。

入内とは、中宮、皇后などが正式に内裏へ参内すること。

紫衣(しえ)事件とは、僧侶が勅許により着ることを許される紫衣を幕府が授受

を規制する制度を設け、後水尾天皇が許可した大徳寺の沢庵和尚などの紫衣の

着用を無効にした事件。

春日局事件とは、家光の乳母お福は、天皇や皇后に謁見できない身分にもかか

わらず、中宮和子に会うため強引に参内、中宮から｢春日局｣という局号を授か

った事件。

押絵とは、羽子板にみられるように、花鳥、人物などを厚紙でかたどり、きれ

いな布でくるみ、中に綿を詰めて高低をつけ、板などに貼り付けたもの、掛軸

の雛は、向かって左に業平、右に小町が描かれています。

　　

雛人形の始まりが、美男、美女の代表であるとは、いかにもお雛さまらしいで

すね。雛人形が飾られるようになったのは、文化文政時代を経て天保(１８３０）

の頃からで、宮中から武家社会、裕福な商家や名主の家庭、そして町人社会へ

広まり、現在のような豪華な雛壇が作られるようになったのです。

 

平成２１年のＮＨＫ大河ドラマは「天璋院篤姫」の原作者、宮尾登美子さんの

作品に、お雛さまの始まりとなった中宮和子を描いた「東福門院和子の涙」が

ありますが、紫衣事件や春日局事件の経緯、内裏と大奥の習慣の違い、京都と

江戸の文化の違いに苦労された和子の姿が、侍女の目を通して冷静に描かれて

います。

「天璋院篤姫」では、その苦労を皇女和宮が味わうことになり、従来、天璋院

は和宮の姑の立場から意地悪姑と捉えられがちでしたが、女性の眼から見た徳

川幕府の崩壊していく様子を描く優れた歴史小説で、二つの作品を読むと、朝

廷と幕府の関係、やがて迎える明治維新の火種が、徳川幕府初期の頃から、随

所にまかれていることもわかります。篤姫が慶喜を嫌った理由も納得でき、な

ぜか、この年から大河ドラマを見ることになってしまいました（笑）。

 

２２年の｢龍馬伝｣は、「天璋院篤姫」の後半の世界と重なり、「篤姫」と同様、

最後まで見ましたが、関が原の一戦で敗れた島津、毛利の両家の祖先の怨念が、

勝者の徳川家を倒した戦いで、｢国を変える｣と叫び走り続けた竜馬が、歴史の

波に押し流され舞台から消えた後に明治維新がなり、再び天皇家が政治の表に

登場し、損をしたのは会津藩の松平家であったわけです。坂本竜馬と高杉晋作

は、幕末が生んだ異才児、壮絶な生き方がいいですね。

 

２３年は、秀頼に嫁いだ千姫、三大将軍家光、次男の忠長、女帝興子の母であ

る和子の母君を主人公にした「江」でした。姉の茶々、淀君は豊臣家に、妹の

江は徳川家に嫁ぎ、姉妹の母親であるお市の方が前田家に殉じたように、淀君

は秀頼と共に世を去りますが、江は三度も結婚し、女帝の祖母にもなる波乱万

丈の生涯を送ります。天下布武を旗印に基礎を作ったのは信長、統一したのは

秀吉、磐石の体制を作り治めたのは家康ですが、織田家の血が脈々と流れてい

るのには驚かされますね。原作、脚本は「天璋院篤姫」を手がけた田淵久美子

さんで、史実と違った解釈が、なぜか新鮮な感じがして、これまた最後まで見

るぞと意気込んでいましたが、江も秀忠も立派過ぎて、途中でリタイアしまし

た。諸田玲子さんの「美女いくさ」（中央公論社　刊）と同様、江のキャラク

ターを変え、信長、秀吉、家康、秀忠の果たした歴史的役割も、簡潔に整理さ

れていましたが、永井路子さんの｢乱紋｣（文春文庫　刊）、澤田ふじ子さんの

「無明記」（「寂野」に収録　徳間文庫　刊）、テレビでも放映されましたが

大胆な発想に度肝を抜かれた隆慶一郎の「影武者徳川家康」（上中下　新潮文

庫　刊）などの作品に感化され、なじめなかったためでした。

 

余談になりますが、江の長女、秀頼の正室である千姫を主人公にした澤田さん

の「千姫絵姿」（新潮文庫　刊）は、女性でなくては書けない傑作で、「吉田

御殿の魔女」などおもしろ、おかしく伝わる話と違い、納得できる人物として

描かれた傑作です。その千姫の墓は、左甚五郎が魔除けのために置いた「忘れ

傘」でも知られる、知恩院にあります。

 

ここまで篤姫から始まった大河ドラマは、何らかの関係があったのですが、２

４年は趣向が変わり「平清盛」、久しぶりに骨太の歴史物語を楽しみましたが、

視聴率はあまり芳しくなかったようです。余談になりますが、宮尾登美子さん

の「平家物語」は、文庫本１冊あたり約５５０ページで４巻の大作、創作意欲

に圧倒されるばかりでした。

 

そのためかどうかわかりませんが、２５年は「八重の桜」で、再び篤姫の時代

に戻り、会津藩が登場しました、松平容保です。澤田ふじ子さんの作品に、薩

摩藩と会津藩の怨恨、うらみつらみの凄まじさを書いた「葉菊の露」（上下　

中央文庫　刊）があり、どうしても悲劇的な物語になりがちですがさらりとか

わし、「幕末のジャンヌ・ダルク」の時期はテンポもよく面白かったのですが、

新島襄と出会い同志社大学設立の頃からまどろっこしくなり、美形の八重さん

では無理でしょうが「天下の悪妻」といわれたイメージもなく、「日本のナイ

チンゲール」まで印象付けることはできなかったようです。収穫は、八重さん

が日本で初めてプロテスタントの結婚式を挙げられたことでした（笑）。

 

２６年は「軍師官兵衛」、信長、秀吉、家康の時代へ逆戻り。官兵衛がみた３

人の英雄を、それぞれの役者が見事に演じ見応えがありました。「織田がつき

　羽柴がこねし天下餅　座りしままに食うは徳川」といった狂歌がありますが、

まさにその通りの展開でした。寺尾聰の扮した家康、父親の名優、宇野重吉に

似てきましたね。イスラム国のテロ事件、宗教が争いの元だけに悲惨ですが、

日本でこの種の争いが起きにくいのも、誤解を恐れずにいえば、３人の合作し

た天下餅によるところが多く、政教分離の発端となったのが信長の比叡山の焼

き討ち、後を継いだ秀吉が検地と刀狩で武士と農民を分け米による国家経済の

基礎を固め、家康が士農工商の階級を作り、禁中並公家諸法度などで天皇と公

家を政治から切り離し、武士が天下を支配する徳川幕府が誕生、まさに信長の

構想であった「天下布武」が実現したわけです。

 

２７年は、再度「篤姫」の時代に戻り、徳川体制が崩れ大政奉還後の文明開化

に至る過程を描く「花燃ゆ」、吉田松陰は絵になりにくく、かったるい気持ち

で見ていましたが、「おもしろきこともなき世をおもしろく　すみなすものは

心なりけり」と詠んだ高杉晋作に何とか、といっても姿を消した後はやはり面

白くなかったですね。真央ちゃんは頑張っていましたが、笑顔が素敵なだけに、

もう少し生かした演出ができなかったかなと、無責任な一視聴者のグチですが

（笑）。

 

２８年は「真田丸」、真田一家、父昌幸と信幸、信繁（幸村）兄弟が結束した

戦いを通して、家康がいかにして天下を取るか、「官兵衛」と同様、家康の役

は難しくどう演じるか、期待しながら見ました。今まで見た秀頼は、過保護で

頼りない若者が定番でしたが、今回は家康が恐れた若武者になっており納得。

幸村は、安居神社の境内で討ち取られた説が有力のようですが、活躍した猿飛

佐助に、最後を委ねたのが印象に残りました。蛇足ですが、池波正太郎にも

「真田太平記１２巻」(新潮文庫　刊)の大作があります。淀君、あまりにもス

マートな美形で、びっくり（笑）。

 

２９年は「おんな城主　直虎」、子役が素晴らしく、実際に髪を切ってしまう

など、役者根性の据（す）わった「おとわ」役の新井美羽ちゃん、将来が楽し

みですね。今川義元、春風亭昇太師匠とはわかりませんでした（笑）。井伊家、

今川家、登場人物にあまり馴染みがないだけに、相関図を頼りに見ていました

が、後半は、よく知られている話となり、楽しめました。市川海老蔵の信長、

迫力があり、柴咲コウさん、美しい方でした(笑)。

 

３０年は「西郷どん」、原作は林真理子さん。司馬遼太郎の「翔ぶが如く」で

イメージが出来上がっているので、どうなるかと思いましたが、西郷を取り巻

く女性軍が新鮮で楽しめました。いつも思うのですが、子役、上手いですね。

今回も感心しました。奄美出身の友人がいますが、方言、聞いていてもわかり

ませんね。日本語に日本語の字幕、傑作でした。

 

昨年は「いだてん」、アップテンポで展開も明治になるなど、複雑で、年寄り

にはついていけません。よく理解できないので、ギブアップしました（笑）。

それにしても綾瀬はるかさんの身体能力、抜群でびっくり！

 

今年は「麒麟がくる」。斉藤道三の娘、濃姫（帰蝶）は信長の正室ですが、資

料が少なく、どの本を読んでもよくわからない存在で、どう演出するか、期待

しています。池波正太郎の「忍びの風　３巻」（文春文庫刊）、明智光秀を殺

したのは何と女忍者胡蝶……、傑作です。池波フアンだからかも知れませんが

（笑）。

 

ところで、徳川家の家紋は、水戸黄門の印籠でおなじみの葵ですが、三代将軍

家光の乳母、春日局の生涯を描いた澤田さんの小説｢江戸の鼓｣の中で、その由

来が明かされています。

 

葵紋は京都、賀茂神社の神紋。同社は遷都以来、天皇に敬われ、伊勢大社をも

しのぐ大社になり、その神文は尊く、天皇家すらはばかりを持つようになった。

徳川家康がこの葵紋を家紋に決めるについては、かなりの政治性がうかがわれ

る。単に徳川家の遠祖松平氏が、賀茂神社の氏子で、賀茂信仰によるものだと

はとても考えられない。天皇家をもはばからせる政治的権威の必要からだろう。

　　（江戸の鼓　春日局の生涯　澤田ふじ子　著　徳間書店　刊　Ｐ１０２）

 

｢天皇家をもはばからせる(遠慮させる)｣のが、家康の野望であることがわかり

ます。歴史に「イフ」はありませんが、もし、中宮和子に授かった高仁親王が

順調に育っていれば、公武合体は成立し、畏れ多くも天皇家に織田家と徳川家

の血が流れ、明治維新は違った形で回天したのではなかったでしょうか。

そして驚いたのは、現在の雙葉学園の前身である｢雙葉会話女学校｣は、学校が

創設された赤坂葵町の葵にヒントを得て校名とし、一本の茎の先に二枚のハー

ト型の葉をつける「ふたば葵」の図案を校紋としたことでした。キリシタンを

禁止し迫害した徳川家と同じ紋、そして学園は江戸城外堀に面した四谷門の跡

に、何とも不思議な気がしますね。

 

またしても余談になりますが、宮尾さんと澤田さんの著作には、いつも頭の下

がる思いで読んでいますが、十二代市川團十郎が亡くなった時、父である十一

代團十郎をえがいた「きのね」を再読しましたが、奥方の壮絶な生きざまを、

ここまで赤裸々に描いた宮尾さんの作家魂には、寒気を覚えるほどでした。作

家、檀一雄の娘である檀ふみさんの解説もすばらしく、一読をお勧めしたい一

冊です。なお、十二代市川團十郎が亡くなったのは、平成２５年２月３日でし

た。

 

話を本題に戻して、雛壇には、お内裏さま、三人官女、五人囃子、左大臣、右

大臣、おかしな顔をしている三人仕丁(じちょう―雑役係)、菱餅、あられ、白

酒、桃と橘の花に、いろいろな生活用品が飾られています。女の子が、やさし

いよい子に育って、幸せになるようにとお願いする日ですから、飾りものも女

性ムードいっぱいで、夢があります。人形が主役ですが、下の方に飾ってある、

あのゴタゴタとした所帯道具も、いいではありませんか。タンス、鏡台、長持

ちから牛車、駕籠（かご）までそろえているのもあります。新婚さんの望まし

い嫁入り道具一式で、昔の女の子が描く幸せな青写真を、雛壇で表しているよ

うな気がして、ほほえましくなります。

左大臣、右大臣は、永田先生の説に従えば、左近衛大将、右近衛大将ですが、

童謡「たのしいひなまつり」に親しみがあるので、歌詞の表記に従いました。

 

 

★★男雛と女雛、右ですか、左ですか？★★　　　

 

女の子がいない家庭では見られませんが、デパートに行くと、豪勢なものが飾

ってありますから見てほしいのです。地方によって、男雛と女雛の位置が違い

ます。東京など関東地方では、男雛が右側（向かって左）に、女雛は左（向か

って右側）に飾りますが、京都や奈良の関西地方では、男雛が左で女雛は右と、

逆に飾ってあります。

関東方式は、昔中国では、「右がすぐれている」という考えがあったからです。

右には「貴い」、「尊敬すべき」、「大切な」など、左には「卑しい」、「低

い」、「正しくない」などの意味があり、「右腕」や「右に出る」、「左遷」

や「左前」は今でも使っています。ところが、唐の時代に左右が逆転し、左上

位になったのです。

 

日本の文化は唐の影響を受け、平安時代に確立した日本の制度は左優先となっ

た。左大臣は右大臣より上席であり、左近衛大将は右近衛大将より上級である。

（中略）左上位は唐から宋へ受け継がれたが、元の時代に逆転し、明清の時代

に再々逆転し、左上位の順位が引き継がれている。

　　（年中行事を「科学」する　　日本経済新聞社　刊　P７５）

 

もっとわかりやすいものがあります、結婚式の披露宴を思い出してください。

新郎は向かって左側に、新婦は向かって右側に座っていますが、これにも確か

な意味があります。日本の結婚式は、昔から男子が家を守っていく、男子優先

で行われてきたからです。関西方式は、天皇家と関係があります。

 

天皇は、『天子南面』という言葉が示すように、紫宸殿の玉座に北を背にし、

常に南の方をむいて座られた。すると、天皇の左手が東、右手が西にあたる。

昔は日の出る東が月の沈む西より上と考えられていたから、内裏様を左に飾っ

た。したがって、大臣も左大臣が上席となっている。

　（日本の年中行事百科　２　春　民具で見る日本人の暮らしＱ/Ａ　Ｐ２５

　　監修　石井　宏實　河出書房新社　刊）

 

面白い話があります。太平洋戦争終了後、日本を占領した国際連合軍の中で、

いちばん偉かったダグラス・マッカーサー元帥が、「男雛は向かって右、女雛

は向かって左にしなさい！」と命令したそうです。アメリカやヨーロッパでは、

レディー・ファーストの考えがあるからだと思っていたのですが、ことの起こ

りはヨーロッパで、騎士が戦うときには右手に剣を持ち、左手で婦人を抱える

ことから、左優先になったそうです。

 

ところで、今はどうかわかりませんが、歴史の教科書に、昭和天皇がマッカー

サー元帥を訪問した時に撮った写真がありました。その位置ですが、元帥は向

かって左にいて、「わしの方が偉いのだ」という印象を与えています。この写

真を見て、明治生まれの親父は、怒りをあらわにしたものですが、その理由は

８月にお話します。

元帥自身が認めたように極東国際軍事裁判（東京裁判）は、大きな汚点となり

ましたが、更に恐怖を覚えたのは、アメリカの上層部は、３発目の原爆投下の

目標は京都であったために、空襲を禁止し温存を図った話であり、奈良は軍事

目標がないために後回しになった話でした。

こうした経緯があり、古都の文化はかろうじて守られたわけですが、脈々と続

いてきた日本の歴史、文化を知り、私たちは誇りを持って子どもたちに伝える

べきではないでしょうか。

建国記念の日で紹介しましたが、西暦２０２０年２月１１日年は、日本の皇紀、

紀元二千六百八十年になります。

 

最後に、「春一番」は立春後に初めて吹く強い南風ですが、気象庁は２月１２

日、四国地方に最速の春一番が吹いたと発表。昨年は２月１９日だったそうで

す。

 

１９５９年に民俗学者の宮本常一が「春一番」という言葉で、気象現象を解説

したことから、新聞などで使われるようになったそうです。その後、広く一般

でも使用されるようになり、今では気象用語になりました。

　　　　（「昭和のこころ」　日本の年中行事　So-net　ブログより）

 

ちなみに、関東地方で最も早かったのは昭和６３年２月５日、最も晩かったの

は昭和４７年３月２０日だそうです。今年は寒暖の差が激しいだけに、予想が

困難だとか。春一番、英語では“The first spring storm”。そういえば一時、

「センテンス　スプリング」が吹き荒れていましたね（笑）。メルマガが配信

される頃には、春一番、吹いているかもしれません。

　

　　　(次回は「ひな祭りの（２）と桃源郷」についてお話しましょう)

第４章　二月に読んであげたい本（２）

 

また目玉ですが、これも面白い話です。

 

◆鬼の目玉◆　　　松谷　みよ子　著

　娘が旅の途中で泊めてもらった家には、若者が一人で住んでいました。毎朝、

若者は奥の部屋に出かけ、夜になると疲れはてて戻ってきます。若者のお父さ

んが豪傑で、悪さをする鬼の目玉をくりぬき取り上げたのです。お父さんが亡

くなると鬼が目玉を取り返しにきて、毎日、責め立てていたのでした。

　ある日、娘は若者の後をつけ、拷問の場面を見たのです。鬼の大将らしき者

が、わめく顔を見ると目がありません。娘が酷い仕打ちを受ける理由を聞いて

も若者は答えず、退屈だろうから、１３ある部屋で遊びなさいという。ただし

「最後の部屋へは入ってはいけない」といわれたのでした。　　

　娘が最初の部屋を開けると、門松や鏡もちが飾ってある正月の部屋で、小人

さんたちが、羽根つきやカルタをして遊んでいるのです。娘も中に入ってみる

と、小人さんと同じように小さくなり一緒に遊べるのでした。次の部屋は梅が

咲きうぐいすが鳴き、次の部屋はおひなさまが飾ってあるというように、１月

から１２月までの部屋があったのです。楽しかったので、最後の部屋にも入る

と、真っ暗な部屋に桶があり、何かが浮かんでいました。

鬼の目玉だとわかった娘は懐に入れ、帰る途中、小川の側で蛇と出会い、びっ

くりして、１個、落としてしまうのです。残った１個を持って、お仕置き部屋

に飛び込むと、大将の片目に、眼が入っているではありませんか。恐る恐る目

を差し出すと、「眼がそろったから、褒美として娘に金の鶏をやれ」と、いっ

たかと思うと、鬼も若者も、部屋も家も、あっという間に消えてしまい、娘は、

がい骨がゴロゴロと転がっている山の中に、一人残されていたのでした。　　　　　　　　

　　日本むかしばなし　７　

　　　おにとやまんば　民話の研究会　編　松本　修一　絵　　ポプラ社刊

 

この１３番目というのがすごいと思いませんか。この作者は、１３日の金曜日

が、何の日か知らなかったでしょうね。キリストが、１３番目の弟子であった

ユダに裏切られ、磔の刑を受けたのが金曜日。アダムとイブが楽園から追放さ

れたのも金曜日。ノアが方舟に乗ることになった大洪水も、降りはじめたのが

金曜日。絞首刑の階段が１３段ということも……、これも不思議です。

 

次は笑わせられる話です。

 

◆節分の鬼◆　　　小沢　重雄　著　

　変わったじいさまがいて、節分の日に、女房も子どももいないから、鬼が来

ても平気だと、「鬼は内！福は外！」とやってみたのです。すると、豆をぶつ

けられて往生しているのに、奇特な方がいるものだと、２匹の鬼がやってきた

ではありませんか。酒の好きなじいさまは、鬼達にもすすめ、宴会が始まりま

す。ご馳走になった鬼達は、礼をしたいといいます。じいさまは、丁半博打

（ばくち）が大好きなので、さいころに化けてくれと頼みます。さっそく鬼は

化けます。それで、博打をするのですから、じいさまのいうとおりの目が出て

大もうけをしました。再び宴会に、今度は泡銭をたくさん持っていますから、

豪勢なものです。これに味をしめたじいさまは、来年も来てくれと約束をしま

す。しかし、次の年も、その次の年も、鬼は現れません。その内、じいさまは、

酒を飲みすぎて死んでしまいました。

　博打好きでしたから地獄行きです。そこで、あの鬼達と再会します。鬼達は

娑婆（しゃば）のお礼にと、いろいろと手抜きをします。釜ゆで地獄のときは、

湯かげんに手心を加え、熱かんまでつけるサービスをするのです。怒った閻魔

大王が、「じじいを喰っちまえ！」と鬼達に命じますが、これも手抜きをして

もらい、娑婆に舞い戻り、長生きをしたのでした。

　　日本むかしばなし　７

　　　　おにとやまんば　民話の研究会　編　松本修一　絵　　ポプラ社刊

 

どうしたら、こういう発想が生まれるのでしょうか。

この２匹の鬼には人情があって、それだけにおかしいのです。針の山に登ると

きは鉄の下駄を用意するなど、地獄の責め苦を、鬼が手抜きする場面は、本当

に笑わされます。しかし、鬼に人情って変ですね。「鬼の目にも涙」といいま

すから、涙腺を緩めるセンサーが付いているのでしょう。鬼の情けで「鬼情」

では、何やら不気味な感じがしますね。

 

 

この話もおかしいのです。今度は鬼が、博打をする話です。

 

◆地蔵浄土◆　　　おざわ　としお　再話

　ある日、おじいさんが、食べようとしただんごを落とし、ネズミの穴に入っ

てしまいました。おじいさんが、穴に入っていくと、お地蔵さまがいたので尋

ねたところ、「あっちの方に転がって行ったぞ」というその口元には、黄粉が

ついています。おかしいなと思いながらも、探しに行こうとすると、お地蔵さ

まが、大儲けをさせてあげるから、天井裏に隠れなさいというのでした。鬼達

が来てかけ事をするから、その金をいただくのだという。しかし、天井に上る

はしごがありません。すると、お地蔵さまは、私の手に乗り、肩に足をかけ、

届かなければ、頭にのって天井裏に隠れなさいというのです。罰が当たると尻

込みしますが、鬼達が来ると驚かされ、渋々、隠れます。そして、「私が合図

をしたら、鶏の鳴声をまねしなさい」といったのです。

　やがて、鬼達が来て、かけ事を始め、お金がたくさん出たところで、お地蔵

さまから合図があり、「コケコッコー」と鳴きまねをすると、鬼どもは一番鶏

が鳴いたと勘違いして、「夜明けが近いぞ！」とあせってばくちをし、２回目

には二番鶏が、３回目には、｢三番鶏が鳴いた。夜明けじゃ、帰るぞ！｣といい、

お金を残したまま消えてしまいました。おじいさんは、鬼達が残していったお

金をいただいて大金持ちになったのです。　　　　

　それを聞いた隣の欲の深いじいさん、一儲けしようと出かけ、遠慮しないで、

お地蔵さまの体に足をかけて天井に上がってしまいます。ところがです。三番

鳥まで鳴くようにといわれましたが、何を勘違いしたのか、お地蔵さまの合図

に、「コケコッコー」と鳴きまねをせずに、「はぁ、一番鳥！」、「はぁ、二

番鳥！」といってしまうのです。「この間、おれたちをだました奴だな！」と、

鬼たちから散々、痛めつけられ、血だらけになって帰っていったのでした。　　　　　　　　

　　日本の昔話　２

　　　したきりすずめ　おざわ　としお　再話　音羽　末吉　画　講談社刊　

 

天井裏に上がるときの、お地蔵さまと正直なじいさまとのやり取りが、おかし

いのです。欲深じいさんが天井に上がるときも、仏さまを仏さまと思わないふ

てぶてしさが、これまた愉快で、日本人の信仰心をあからさまにしているよう

な気さえします。

お地蔵さまは、本当はお釈迦さまがいなくなった後、弥勒仏が出現するまでの

間をつなぐ役をする偉い菩薩さまですが、いつも庶民の身近にいる仏さまです。

粋なのです、このお地蔵さまは。

こういう話を作った人って、尊敬できますね。生きることを楽しんでいるでは

ありませんか。お地蔵さままで、舞台に上げるのですから大胆なものです。し

かもです、お地蔵さまに、うそをつかせるのですから、傑作ではありませんか。

まねをした欲の深いじいさんが、こらしめられるのも、むかし話の定石です。

 

 

最後は鬼をたぶらかす話で、恐かった鬼ですから勇気がいります。

 

◆じいさまとおに◆　　　水谷　章三　著

　ある秋のことです。

　おじいさんのところへ鬼が来て、畑にできているものを半分よこせという。

そこでおじいさんは、「畑の上のものだけもらうから、鬼さんには土の中のも

のをあげましょう」といって、麦畑の麦を全部、刈り取って株だけ残します。

計られたと知った鬼は、次の年の秋には「土の上にできているものを、わしが

もらうぞ」というので、おじいさんは「下の半分で結構です」と承知し、鬼が

葉っぱを刈り取った後で、大根や芋をごっそりと掘り出したという話です。

　五月のはなし

　ももたろう　松谷　みよ子／吉沢　和夫　監修　日本民話の会編　国土社刊　

 

大らかな話ではありませんか。鬼を手玉に取り、恐い鬼もかたなしです。鬼は

悪魔と考えられ、病気や災いを起こす疫病神のような存在でしたから、人々の

「恨み、つらみ」は相当なものであったと思われます。おじいさんの気持ちが、

手に取るようにわかりますね。

 

鬼が主人公の話ではありませんが、芥川龍之介の「杜子春」に出てくる地獄の

話も忘れられません。仙人になる修行中に、口をきいてはならぬと約束した杜

子春が、閻魔大王の前でも話さないものですから、怒った大王は杜子春の両親

を連れ出し、鬼どもに散々、むちで打たせるのですが、口をきこうとしません。

畜生道に落ちて馬になっているお母さんが、あえぎながらも、「心配をおしで

ないよ。私たちはどうなっても、お前さえ幸せになれるなら、それより結構な

ことはないのだからね。大王が、何といってもいいたくないことは黙っておい

で」、こういうのでした。この場面にくると、決まったように涙が出たことを

覚えています。子を思うお母さんは、こんなにもやさしいものなのだなと……。

 

幼い子をいじめたり、折かんをしたり、果ては「しつけ」と称して、殺してし

まう親のいる時代。地獄に落ちて、同じ責め苦を受けなければ、殺された子は

浮かばれない。子どもに罪はない。母親は、育児をしながら自分自身を育てる

もの、父親も同じですが。わが子のあどけない寝顔を、かわいいと思ったこと

はないのだろうか。何ら疑うことなく、安心して眠っている子を手にかけるの

は、人として許されない大罪です。「子は、かすがい」ということわざ、死ん

でいます。もっとも「鎹（かすがい）」も意味不明の言葉となっているでしょ

うね。鎹は、二つの材木をつなぎ止めるために打ち込む「コの字型のくぎ」で、

そこから「子は夫婦のあいだをつなぎ止める働きをする」という意味です。

「豆腐にかすがい」（まったく効果のない、手ごたえのなきことのたとえ）と

ならないように、親子の絆は、しっかりと結びたいものです。

 

ここでは取り上げませんでしたが、鬼を人間らしく扱った浜田廣介の「泣いた

赤鬼」は、童話とはいえ日本以外に、こういった作品はあるのだろうか。最後

の青鬼くんの置手紙には、不覚にも涙がこぼれてきます。お子さんはどのよう

な反応を示すでしょうか。

 

　　赤鬼くん、人間たちと仲良くして、楽しく暮らしてください。もし、僕が、

　　このまま君と付き合っていると、君も悪い鬼だと思われるかもしれません。

　　それで、ぼくは、旅に出るけれども、いつまでも君を忘れません。さよう

　　なら、体を大事にしてください。僕はどこまでも君の友だちです。

　　　　　　　（「泣いた赤鬼」浜田康介　著　小学館文庫　小学館刊）

 

百田尚樹氏の「影法師」を読んだ後、頭に浮かんだのは「泣いた赤鬼」の青鬼

くんでした。

自己中が多い現代気質では、友達のために自分を犠牲にする気持ちは古臭いと、

馬鹿にされるかもしれませんが、読むたびに、わかっていても目頭が熱くなる

童話の一つです。

この他に、「ある島のきつね」「よぶこどり」「むくどりの夢」「りゅうの目

の涙」などは、学生時代に出会った童話ですが、年を取って読み返しても新鮮

な刺激を与えてくれることに驚かされます。こういう時ですね、活字中毒に育

ててくれた親父やおふくろを思い出すのは。（感謝）

 

ところで、百田氏の作品には、最後の１ページの１行で全てがわかるしゃれた

構成が面白い短編集｢幸福な生活｣、ファイティング原田を主人公にした「『黄

金のバンタム』を破った男」、ボクシングの青春物語「ボックス」、自費出版

の裏側を暴露した「夢を売る男」、身長以外は何でも整形できる世界を描いた

「モンスター」（仰天！）、この作品と対になっている多重人格者を扱った

「プリズム」、悪名高いオオスズメバチの生態を描いた「あらしの中のマリア」、

映画化されテレビでも放映された「永遠のゼロ」、出光興産の創業者をモデル

にした「海賊とよばれた男（上下）」、激動の昭和時代を生きた作田又三を主

人公にした「錨を上げて（上下）」など、氏の肩のこらない話の展開は、若い

皆さん方にはわからないかと思いますが、私が学生の頃、面白がって読んでい

た「宮本武蔵」や「真田十勇士」（猿飛佐助など幸村に従った十人の勇士、佐

助は大河ドラマ「真田丸」で活躍）の講談本と同じで、まっすぐ一本道で気軽

に読み切れ、理屈っぽくない、一服の清涼剤的な読後感が好きでしたが、「殉

愛」でこけました。なぜ、氏が執筆されたのか、芸能界音痴で、この世界のこ

とはわかりませんが、しかし……、「カエルの楽園」「今こそ、韓国に謝ろう」

で、また考えが変わり、「日本国紀」で愛読者に復帰しました（笑）。

 

今年初めての真冬日、東京で初氷。最も遅い記録だそうです。近くの雑木林に

も霜柱が乱立、今年初めてでした。しかし、寒いですね、それが当然なんです

が。

インフルエンザが流行りだしているようです。新型コロナウイルス、何とか穏

便に収まってほしいですね。うがいと手洗いを励行し、十分な栄養と睡眠にも

気を配り、乗り切りましょう。

 

（次回は、「第五章　ひな祭りでしょう　弥生」についてお話しましょう）

 

建国記念日と２月に読んであげたい本（１）

 

２月１４日はバレンタインデー。「バレンタイン」は、３世紀頃にローマで殉

教したキリスト教徒の英語名、イタリア語では「ヴァレンティーノ」。当時の

皇帝は、兵士の戦意に影響があると考え若者の結婚を禁止。哀れに思ったバレ

ンタインは、ひそかに結婚させていたのが皇帝の知るところとなり処刑された

日が２月１４日、殉教の日がバレンタインデー。チョコレートを贈る習慣は、

イギリスのチョコレート会社カドリバ社がギフト用のチョコレートボックスを

製造し広めたもの。日本では１９７０年頃より広まった。（言語由来辞典より

要約）８歳の孫も、ガールフレンド（？）から貰ったチョコレートを、誇らし

げに見せてくれましたが、こんな小さい時から関心があるんですね。娘は「裏

があるの！」と教えてくれ、笑ってしまいましたが、今年はどんなことになる

やら。お子さんはいかがでしたか（笑）。

 

 

★★建国記念の日★★

 

２月１１日は、建国記念の日です。昭和２４年(１９６７)２月１１日から、｢建

国をしのび、国を愛する心を養う日｣として祝日に定められたものです。しかし、

建国記念日は昭和生まれではなく、明治６年に紀元節として誕生しました。紀

元節は、日本書紀に記されている、神武天皇が即位され、日本の国が始まった

日と定めた祝日でした。その根拠は、日本書紀第三巻・神武天皇の項に、以下

のようにあります。

 

　「辛酉年春正月庚辰朔、天皇即帝位於橿原宮、是歳為天皇元年」

辛酉（かのとり）の年の庚辰（かのえたつ）朔（ついたち）、一月一日、　　　　

天皇は橿原宮にご即位になった。この日を天皇の元年とする。

 

これを根拠として、紀元節は誕生しました。しかし、昭和２３年に、紀元節が

戦争の原因になった国家主義や軍国主義を象徴する祝日であったことや、日本

の誕生した日はいつであるか、歴史的な根拠が明白でないことなどから廃止さ

れ、その後、さまざまな論争が続き，紆余曲折を経て、やっと「の」の一字を

入れることで「建国記念の日」ができたわけです。

 

紀元節の根拠は日本書紀にあるとお話ししましたが、果たして正しいのでしょ

うか。暦のことなど研究したことのない私でも、秘密を解くポイントは、「辛

酉（年春正月）・庚辰・朔」にあるではと推察しますが、暦学的に検証すると、

その根拠は立証されているのですから驚きです。「年中行事を科学する」（永

田久　著　日本経済新聞社　刊　Ｐ５４～６５）には、「辛酉・庚辰・朔」に

ついて、西暦紀元前６６０年は辛酉年、２月１１日の干支は庚辰、月齢はゼロ

であり、現在、建国記念の日となっている２月１１日は、「日本国は神武天皇

の即位をもって建国とする」との日本書紀の記述と一致することが証明されて

います。西暦紀元前６６０年といってもピンと来ないかもしれませんが、縄文

時代です。

この歳時記は、筆者の不見識から驚くことばかり出てきますが、これもまさし

く驚きです。計算の方法は難しくて私の手には負えませんが、興味のある方は、

ぜひお読みになって下さい。

 

西暦は、キリスト誕生の年（実は生後４年目）を元年として数える年代ですが、

日本には、先に実証されたと紹介しました日本の紀元を、神武天皇即位の年を

元年とした皇紀があり、令和２年は皇紀、紀元２６８０年になります。私は紀

元２６００年、西暦１９４０年、昭和１５年２月１１日生まれで、自分の年齢

８０を下二桁に入れると、今年は紀元２６８０年であり、西暦では下二桁に８

０を足すと、２０２０年とわかるという便利な年回りになっています。まもな

く傘寿を迎えますが、いやはや驚いています（笑）。

 

ところで、ご存知のように、日本に残る最古の書物は「古事記」で、第４０代、

天武天皇が、わが国に言い伝えられてきた事柄を整理し、語部（かたりべ）で

ある稗田阿礼（ひえだのあれ）に覚えさせ、第４３代、元明天皇が太安万侶

（おおのやすまろ）に文字に書かせ、西暦７１２年に完成したものです。その

８年後の７２０年に、第４４代、元正天皇が年代も入れ詳しく編集したものを

残そうと、舎人（とねり）親王に書かせたのが日本書紀です。ですから、記紀

に書かれている話は、古代の人々が語り伝えてきた話を文字に書き留めた神話

（天地の創造を擬人的に説明し、森羅万象に宿る霊の存在や、民族の祖先の活

動を述べる物語　新明解国語辞典　三省堂）で、一人の人が作った話ではあり

ません。本当かなと思う話もありますが、宇宙の始まりはどうだったか、国は

どのようにして作られたか、人間はどのように生まれたか、そして生きてきた

かを物語るものです。地球という星が、陸と空に分かれてできていく様子を描

いた、巻一の「天地開闢（かいびゃく）と神々」は、どうしてこういったこと

がわかっていたのか、不思議に思えるほど科学的で、またしても驚かざるを得

ません。

 

世界の文明が発祥した各地にも、ギリシャ神話、ユダヤ神話、インド神話、中

国神話や数々の民話などが残されており、民族やその地域の特徴が伝えられて

いますが、共通する話の展開に、思わず膝を叩き、考えていることは同じなの

だと思うと、年甲斐もない話でなんですが嬉しくなります。そこに住んでいる

人々が作った神話であるからこそ、価値があるのではないでしょうか。それが

民族の持つ固有の歴史であり文化だと思います。私が心酔してやまない哲学者、

梅原猛氏の「神々の流竄（るざん）」、「葬られた王朝」、「天皇家のふるさ

と日向へゆく」、阿刀田高氏の「古事記を知っていますか」、そして井沢元彦

氏の「言霊（ことだま）・怨霊信仰」「聖徳太子の和の精神」を解説している

「逆説の日本史」、百田百樹氏の「日本国紀」など読めば読むほど興味をそそ

られ、うれしい悲鳴をあげています。「１０月の神無月」で詳しくお話しする

予定です、無理かもしれませんが（笑）。

 

哲学者梅原猛氏は２０１９年１月１２日、冥界へ旅立たれました、享年９３歳。

故渡部昇一先生と同様、難解な表現を避け、やさしく解き明かして頂き感謝し

ながら読み直しています。そのたびに新しい発見をするのには驚かされます。

私の不勉強のせいですが。

 

ところで、今上陛下（きんじょうへいか）は、神武天皇から数えると百二十六

代目にあたるそうです。先にもお話ししましたが、今年は皇紀、紀元２６８０

年になります。世界で最も古い歴史を持つ国であり、古来の文化を単なる歴史

の遺産としてではなく、現在まで生活の中に生かし続けている国はあるのでし

ょうか。

天照大神を祀る伊勢神宮では、平成２５年に２０年ごとの式年遷宮が執り行わ

れましたが、持統天皇４年(６９０)以降、１３００年以上、続けられています。

建築方式は弥生建築といわれ、聖徳太子が活躍した飛鳥時代以前のもので、脈

々と受け継がれているのは、「世界広し」といえども日本だけです。

　注　式年遷宮　伊勢神宮の内宮と外宮の二つ正宮の正殿などを作り替え神座

を移すこと。

 

日本は、もっとも短く見積もっても二千年ぐらいまで遡ることができます。世

界で二番目に長い国はデンマークで一千数十年、次がイギリスで九百四十年余

り、アメリカ、フランスは二百年そこそこ、中国はたった六十四年。「四千年

の歴史」なんて大嘘ですからね(笑)。

（著者インタビュー　武田恒泰　著　「日本人はいつ日本が好きになったのか」

　月刊雑誌　ＷｉＬＬ１２月号（２０１３年）Ｐ１４４　ワックス出版社　刊）

 

日本人が大切に守ってきた様々な文化を、親が子ども達にきちんと伝えるべき

だと思います。国旗を掲揚し、国家を歌うのも、法律で決められたからではな

く、親が子ども達に、「なぜ、国旗があり、国歌を歌うのか」、きちんと答え

を出してあげたいものです。国のために家庭があるわけではなく、家庭がある

からこそ国が成り立つのではないでしょうか。「個々のアイデンティティは、

家庭で育てるもの」などと何も意気がることではありませんが、幼児期の教育

の原点は、家庭にあるからです。家庭教育の低下を防ぐためにも、私たち親は、

保護者であることを肝に銘じておきたいものです。世界的な不況や政治の混迷、

東日本大震災や原発問題など、ここ数年元気がありませんでしたが、やっと立

ち上がる兆しが見えてきた今だからこそ、日本に生まれた幸せを、もっともっ

と噛みしめ、感謝しなければいけないのではないでしょうか。

 

 

★★２月に読んであげたい本（１）★★　　

 

鬼に関する話はたくさんあります。代表作は「桃太郎」「こぶとり爺さん」で

すが、これはお染みの話ですから紹介するのは遠慮しておきましょう。子ども

に聞かせる話ですから、恐怖感をあおるようなものはあまりありません。節分

ですから、やはり豆まきの話からにしましょう。

 

◆豆をいるわけ◆　　　谷　真介　著

むかし、まだ鬼があちこちの山奥に住んでいた頃の話です。その年は、春から

日照り続きで、稲は枯れだしました。心配した庄屋さんが、「雨を降らしてく

れたら、一人娘のお福を嫁にやってもよい」と言ったその声を山奥の鬼が聞き、

大雨を降らせたのです。約束を迫られ嫁がせますが、その時、お母さんが知恵

を働かせます。「道に落としながら行きなさい」

と菜の花の種を渡しました。それを足元に落としながら、鬼に連れられて行く

のでした。

翌年の春、菜の花は咲き、それを道標（みちしるべ）に娘は家に帰れたのです。

取り返しにきた鬼にお母さんは、「酒ばかり飲んでいる者にお福はやれぬ！」

と迫り、「もう、飲まん！」と約束をした鬼に、戸のすき間からいった豆を投

げ、「その豆を植えて花を咲かせてみろ。その花を持ってきたら、お福をやる

！」と言ったのです。何年も続けましたが、咲くわけがありません。鬼も次第

に豆を見るのが嫌になり、お福の家にも来なくなりました。この話を聞いた村

の人達は鬼が来ないように、いった豆を家の周りにまくようになったのです。

これが二月三日、節分の豆まきの始まりだそうです。

　　　　　　 　　　日づけのあるお話　３６５日　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　二月のむかし話　谷　真介　編著　金の星　刊

 

節分の豆まきは、「いった豆」がキーワードのようです。童話の名作「ヘンゼ

ルとグレーテル」の著者はグリム兄弟ですが、ドイツ人です。菜の花の種をま

く作戦と小石とパンのかけらを目印にした共通の作戦は、面白いではありませ

んか。世界中の童話や昔話を読んでいて、話の筋や仕掛け、舞台装置が、そっ

くりなものに出会うとうれしくなります。その話がほほ笑ましいとなおさらで

す。

 

イギリスの民話にも日本の昔話とそっくりなものがあります。「トム・テイッ

ト・トット」の翻訳ともいわれているそうです。日本の題名は「鬼六」といい

ますが、文句なく面白い話です。

 

 

◆鬼　六◆

むかし、ある所に、大きくて流れの速い河がありました。その河へ橋を架けて

ほしいと頼まれ、やってきた名人は、一目で難しい仕事とわかり頭を抱えます。

すると、河の中から大きな鬼の首だけが現われ、「橋を架けてあげるから、お

礼にあなたの目玉をくれないか！」

と言ったのです。困りはてていた大工さんは、約束をします。橋はできてほし

いが、できれば目玉をあげなくてはと、大工さんは一晩中、眠れません。　　　　

翌朝、行ってみると、何と立派な橋が架かっているではありませんか。喜んだ

大工さんですが、鬼との約束を思い出し、肩を落とします。そこへ鬼が顔を出

し「目玉をよこせ」と言う。どうしたものかと考えていると、「明日の朝まで

に私の名前を当てたら、目玉はい

らないよ！」と言って、また沈んでしまったのでした。大工さんに鬼の名前が

わかるはずもありません。途方に暮れて歩いていると、山奥に入いりこんでし

まい、引き返そうとしたその時に歌が聞こえてきたのです。木陰からのぞくと、

鬼の子ども達が歌っていました。

　　　　♪オニロク　オニロク　オニロクさん

　　　　　早く目玉をもってこい

　　　　　大工の目玉をもってこい

　　　　　橋のお礼をもってこい

　　　　　オニロク　オニロク　オニロクさん♪

大工さんは、それを聞いてほっとし、笑みを浮かべるのでした。　　　

翌朝、大工さんが河に行くと、顔を出した鬼は、名前のわかるはずがないと自

信満々です。

そこで大工さんは自信なさそうに、「河鬼！」、「橋鬼！」などと言って、鬼

を得意にさせておき、最後に大声で、「オニロクー！」と叫ぶと、鬼はブクブ

クと泡だけ残して消えてしまい、二度と姿を現しませんでした。

　（子どものための世界のお話

　　　福光えみ子　福知トシ　福井研介　大江多慈子　編　新福音社　刊）

 

この話を研究されて、一冊の本にまとめた方がいるほど知られているそうです。

進学教室でこの話をしたところ、「ドイツで聞いたことがある！」とお父さん

の仕事でドイツに住んでいた子がいったので、調べてみると本当の話でした。

鬼といえば、てっきり東洋生まれだと思っていましたから驚きました。

 

世界中の民話や童話、昔話を読んでいると同じような話がたくさんあります。

ドイツには、この他に「こぶとりじいさん」とそっくりな話もあります。ノッ

クグラフトンの伝説「こぶとり」です。背中にこぶのあるラズモアという帽子

屋さんが、歌と踊りがたいへん上手だったので、また一緒に遊ぼうと、約束の

証拠に背中のこぶを預かるといって取られてしまいます。日本では相手は鬼で

したが、ドイツでは小人さんです。この話を聞いた歌も踊りも下手な、こぶの

ある青年が行くと、あまりにも下手なので、預かっていたこぶをもらってしま

うというところもそっくりです。グリムの作品にも「小人の贈り物」と題した

同じ話があります。肌の色が、言葉が、生活習慣が、宗教が違っても、人間、

考えることは皆、同じなのだと思うとうれしくなりますね。

 

この話を読んだ時、頭に浮かんだのは、

　　　♪森の木陰でドンジャラホイ　シャンシャン手拍子足拍子♪

の「森の小人」でした。童謡には、大人になっても忘れられないものが数々あ

るものです。お子さんと一緒に、歌ってみませんか。思い出に残るはずです。

 

ところで、ある年のことですが、教室の人気者であった物知り博士のケンちゃ

んが、「どうして、鬼が人間の目玉を欲しがるのですか」と質問をしたもので

す。素朴な疑問ですが鋭い質問です。眼は音読みだと「ガン」です。「鬼六サ

ンのお身内か友達に、ガンにかかった人がいてね。目のお医者さんを眼科のお

医者さんというでしょう。そのガンによく効く薬は人間の眼、つまりガンだか

ら欲しかったのでしょうね」とだじゃれのように説明しましたが、ケンちゃん

は「信じられない！」といった顔をし、子ども達にも、全然、受けませんでし

た。先にもお話ししましたが、子どもは、こういった疑問には納得しないと絶

対に妥協しません。ですから子どもの前で、いい加減なことを言うと信用をな

くします。子どもの疑問にあいまいな答えは通じません。それだけ純真なので

す。純真ということは、探求心が旺盛ですから遠慮がなく、追求の手をゆるめ

ません。それだけ残酷でもあるのです。お母さん方が「カッ！」となるのも、

こんな時ではないでしょうか。悪気はないのです。率直なだけなのです。その

言葉で相手がどう思うかなど考えていないからです。まだそんな時期なのです。

大らかに応対してあげましょう。

 

しかし、こういった大人が増えていますね。いわゆる「自己中心・ジコチュウ」

で、相手を思いやる気持ちは爪の垢（あか）程もありません。これは率直では

なく、精神年齢は子ども以下ということです。相手を思いやる気持ちを育むの

は、ご両親の育児の姿勢にあるのも間違いありません。子は親の背を見て育つ

のですから，しっかりと観察されていることを肝に銘じておきましょう。

 

で、結末はどうなったか。

「本当は、先生もわからないのよ！」といったところ、「先生でもわからない

ことがあるの？」と不満そうでしたが、ケンちゃんは矛を収めてくれました。

（猛省）

 

バレンタインデーといえば、私はジャズの名曲『マイ・ファニー・バレンタイ

ン』(My funny Valentine)を思い出します。歌ではサラ・ヴォーン（Sarah 

Vaughan）、演奏ではマイルス・デイヴィス（Miles Davis）が好きです。最近、

ジャズを聴く機会がなくなり残念ですが、YouTubeで視聴できます。往年の名

プレヤーの演奏を動画で鑑賞できるなど信じがたい話で、いつ聴いても感動し

ますね！（感謝）

 

今年の立春、３月上旬並みの暖かさでした。しかし、金曜日頃から厳しい寒さ

が戻ってくるとか。新型コロナウイルスも怖いですが、インフルエンザも流行

っているようですから、うがいと手洗いを励行し、何とか防ぎたいものです。

 

（次回は、「２月に読んであげたい本（２）」についてお話しましょう）

第４章　節分と建国記念の日でしょう　　如　月（１）　　　

 

物の本によると、如月（きさらぎ）のいわれは、二月は、まだ寒さが残り、衣

を更に重ね着する「衣更着」からとする説が一般的で、よく知られています。

また、草木の芽が張り出す月「草木張月」が転化したものや、旧暦二月には、

つばめがやって来るので「来更来」とする説もあるそうです。

 

 

★★二月といったら、節分、豆まきでしょう★★

 

父が煎った豆の入っている一升舛を持ち、玄関から始めて、すべての部屋の窓

を開け、

「鬼は外！福は内！」とやるのですから豪勢でした。終わって豆の配分になり

ます。自分の年に１つだけ上乗せした数だけもらえました。父は４０数個あっ

ても、私は１０本の指に満たない数です。これが不満でしたが、不満を解消す

る道は残されていました。部屋にまかれた豆を拾って食べるのは、黙認されて

いたからです。「汚い！」と思うかもしれませんが、昔のお母さん方は、ほう

きとはたきと雑巾だけでまめに掃除をしていたので、廊下などは磨かれたよう

に光り、畳もいぐさの茎につやがある程でした。夕飯が終わると、皿を持って

部屋を回ります。豆を集め、それを食べるのが楽しみでした。

　　　　

そして、こたつに入って父や母から話を聞くのが楽しみでした。現代っ子と比

べると、情報量は圧倒的に少なかったはずですが、自前で映像を作り上げる力、

イメージ化は、培われていたような気がします。鬼といえば、パンチパーマの

頭に二本の角が生え、真っ赤な顔に牙が生え、虎の皮で作ったパンツをはき、

金棒を持った、本当に恐い存在でした。地獄も閻魔さまも信じていましたから、

恐ろしかったのです。しかも電球は、蛍光灯のように部屋中を明るくしない、

６０ワットの少々暗めの明るさなのです。何だかおかしな表現ですが、電球は、

かぶせてある電気傘の具合で、真下からその近辺だけ照らし、部屋の隅は、ほ

の暗いのです。怪談など聞いたときは、夜中に便所へ行けない雰囲気でした。

ところで、思い出はとかく誇張されやすいものですが、節分の夜に食べた脂が

のった鰯、おいしかったですね。ある女子大学で、魚介類の評価をしたところ、

上は鯛、下は鰯だったそうです。鰯、字からして頼りなさそうですが、新鮮な

握り鮨は絶品でこたえられません。しかし、柊と一緒に飾ってあった鰯の頭、

あの臭いには往生しました。あとで説明しますが、豆も鰯の頭も柊もそれなり

に存在理由があったのです。

 

「鰯」は日本人が初めてつくった漢語である。中国の辞典には載っていない。

日本人は鰯が好きで中国人は食べないのかもしれない。イワシは弱い魚だとい

うので、８世紀に早くも日本人が造語した一例である。

　　(国民の歴史　西尾幹二　著　Ｐ１０７　産経新聞社　刊)

 

本書は、日本の歴史を1万年前の縄文時代から現代までたどった大長編(７７３

ページ)の労作で、その中に、いかにしてわが祖先が漢籍を読み下し、漢字をカ

タカナや平仮名にしたか、その経緯が書かれており、当時は「阿治（あじ）」

「佐米（こめ）」「乃利（のり）」と万葉仮名のように音読みにしていたのが、

この「鰯」だけは初めて訓読みで表されていることから、造語の第一号になっ

たそうです。わが祖先の繊細な感性がうかがえる話ではないでしょうか。

 

 

★★節分って……？★★　　　　

 

文字通り「節」を「分ける」ことで、「節」とは季節、四季のことですから、

季節の移り変わるときという意味です。昔は月が地球を一周する時間をもとに

作った暦、太陰暦を使っていました。今は地球が太陽の周りを一回りする時間

を一年とする暦、太陽暦です。その陰暦で季節の区分、その変わり目を示す日

を「節季」といい、立春から大寒まで二十四あったので二十四節気といったの

です。その中で、立春、立夏、立秋、立冬は、それぞれ季節の移り変わるとき

を表した言葉で、季節がジワッと伝わってくるような気がしますが、実感はあ

りません。子どもの頃、立春と聞けば、「春だ！」と、何やらほのぼのとした

気持ちになったものですが、立夏、立秋、立冬となると、何ら思い出がありま

せん。立夏は５月６日頃、立秋は８月８日頃、立冬は１１月７日頃ですから、

１ヶ月程早く、実感がわかなかったのも当然なのです。

この立春、立夏、立秋、立冬の前の日を節分といいます。明日から季節が変わ

る前夜祭にあたり、先程お話しした豆を１つ多く食べたのは、旧暦では節分は

大晦日になり、年が明ければ１つ年を取るからなのです。しかし、立春の前の

日の節分だけが、なぜか有名になりました。

私の勝手な想像ですが、昔の冬は寒く、夜は暗かったのです。今は電気という

便利なものがあり、夜になっても明るく、ガスや電気ストーブ、ファンヒータ

ー、床下暖房、エアコンと暖房機器で寒さを防ぎ、寒い外へ出かけるときには

防寒具も完備していますが、昔は電気も石油もなく、建物は木造です。勿論、

断熱材もガラスもなく、紙を貼った障子です。夜は真っ暗で、月明かりが無け

れば、鼻を摘まれてもわからない漆黒の闇です。自然と仲良く共存していまし

たから、地球の温暖化とは縁がなく、冬は寒かったに違いありません。春を待

つ気持ちは、現代人の想像を越えた強烈な願いではなかったでしょうか。鬼は

悪魔と信じられていましたから、立春を迎える前の日に、鬼に春を取られては

一大事と、鬼の嫌いな豆や鰯の頭を刺した柊を玄関に飾ったのでした。昔の人

の春を待つ、必死な気持ちが伝わってきませんか。

 

 

★★なぜ、節分に豆をまくのですか★★　　　　　　　　　　　

 

いろいろな説がありますが、紙芝居で見たこの話が印象に残っています。　

 

むかし、源義経が牛若丸時代に天狗を相手に腕を磨いたといわれた鞍馬山の奥

深くに、人々を苦しめる悪い鬼が住んでいました。ある時のこと、困っている

人々を救ってあげようと、戦いの神さま、毘沙門天（びしゃもんてん）が現わ

れ、七賢人を呼び、三石三斗の大豆で、鬼の目を打てと命令したのです。鬼は

悪魔と思われていましたから、その悪魔の目を打つことから「魔目」、すなわ

ち「豆」となったそうです。　　　　　　　　　　　　　　

　　　

また、「魔」を「やっつける、滅ぼす」ことから、「魔滅（まめ）」に通じる

からだという話もあります。「魔」という字は、鬼が麻の布を被り隠れていま

すね。漢字はよく工夫されていて、成り立ちや字義を調べると面白いことがわ

かり、楽しいものです。

 

 

★★なぜ、豆を煎るのですか★★　　

 

地方によって、いろいろな説がありますが、これから紹介する話と同じような

民話が、大分県の由布岳北麓にある塚原地方にもあり、石段ではなく塚を作る

約束で、面白いことに、その塚が６０個あまり残っているそうです。

　　（注　塚…一里塚など土を高く盛って距離を表す標識）

 

むかし佐渡島に、人民に害を与える鬼が住んでいた。神様が鬼退治にやってき

て鬼と賭けをした。「今夜のうちに金山に百段の石段を作ることができれば鬼

の勝ちにしよう」。鬼は夜更けのうちに九十九段まで石段を築いてしまったの

で、神様は一計を案じて鶏の鳴き真似をすると、鶏は一斉に｢東天紅｣と声をは

りあげた。鬼は朝になったと思い神様に降参したが、百段にもう一歩のところ

で負けたことを悔しがって｢豆の芽の出る頃にまた来るぞ｣といって退散した。

神様は豆の芽が出ないように人民に豆をいることを命じた。

　［年中行事を『科学』する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　Ｐ３５］

 

この話は、進学教室の子ども達に受けると思い探したのですが、原作は見つか

りませんでしたので、わたし流にアレンジして話していました。

 

むかし、金がたくさん取れた佐渡島に鬼が住んでいました。そこへ神さまが鬼

退治にきたのです。これがおもしろい神さまで、「今夜の内に、金山に百段の

石段を作れば、おまえの勝ちにしよう」と賭けをしたのです。負けると佐渡島

は鬼の支配下になるではありませんか。いくら神さまでもやり過ぎで、誰もが

心配します。その心配が的中し、鬼は夜更けの内に九十九段まで作り上げまし

た。絶体絶命のピンチ。しかし、そこは全知全能の神さま、しばらく考えてい

ましたが、何と鶏の鳴き声をまねたのです。すると、鶏たちが、一斉に、「ト

ーテンコー！　トーテンコー！」と鳴き始めました。「トーテンコー」は「東

天紅」と書き、東の空が紅くなってきたので、「夜が明けるぞ！」と、鶏たち

が皆に報せているのです。時計のなかった時代ですから、鶏さんの鳴声は目覚

まし時計でした。朝になったと勘違いした鬼は、神さまに負けたと思ったので

す。鬼は、あと一段で負けたのを悔しがり、「残念じゃが、お日さまには勝て

ん。豆に芽が出る頃に、また来るぞ！」と捨てぜりふを吐き逃げたのでした。

そこで、神さまは豆の芽が出ないように、人々に豆を煎るように命令したので

す。煎った豆から芽は出ません。芽が出なければ鬼も来ませんから、節分には、

煎った豆をまくようになったのです。　　　　　　　　

 

すると、「どうして、鬼は鶏の鳴声を恐がるのですか？」といった質問があっ

たのです。

「別に、鬼は鶏を恐がっているのではなく、鶏が鳴く頃になると、お日さまが

昇って来るんだよ。鬼は真っ暗な闇の世界に住んでいるから、お日さまが恐い

んだなぁ。だから逃げたんだよ」

「それなら、ドラキュラと一緒だ！」

何やらしたり顔でうなずき、納得していました。これは説得できましたが、次

がいけませんでした。

「何で、『トーテンコー』なんて、おかしな鳴き方をするのですか？」

「トーテンコー」と鳴かないと、この話は成り立ちませんから困りました。

「お日さまは東から昇るので、『東天』は『夜明けの東の空という意味だ』と

いってもうなずきませんし、『紅』は赤い色で、みんながお日さまを描くとき

く塗るでしょう。東の空が赤く染まってくる様子を見た鶏は、『朝が来た！』

とみんなに報せているのですよ」と説明しても、「なぜ、夜明けに鶏が鳴くの

ですか？」と変な顔をします。現代っ子は聞いたことがないでしょう。「なぜ、

鶏は朝になると鳴くのか」、このことです。やはり、子どもの疑問を追求する

目は鋭く、妥協しません。これを説明しなければ、子ども達は、納得できない

わけです。「鶏は鳥目といわれ、暗いところでは物が見えません。夜になると、

いたちなどに襲われる不安があるので、夜明けになると、ほっとして、一斉に

鳴き出すのだよ」と苦し紛れにこじつけて話したところ、「なるほど！」とう

なずきはじめました。

 

子どもがわかるように話をするのは、本当に難しいですね。実際にやってみる

と、ほとほと困るときがあります。お母さん方は勿論のこと、幼稚園や保育園、

幼児教室の先生方は、何の苦もなくやっているように見えますが、大変だなと

思い、敬意を払うのは、こういう時です。我が子でさえ、「……？」といった

表情が続くと、面倒になってやめたくなりましたから（笑）。

 

 

★★なぜ、玄関に鰯の頭を刺した柊を飾ったのですか★★

 

豆まきをしない家が増えているようですから、柊や鰯の頭となると、「…！？」

変な目で見られるかもしれませんね。これもしめ縄と同じで、鬼や悪魔が入ら

ないようにした「おまじない」です。

 

鰯は、冬にたくさん獲れる魚です。昔、女と子どもを食べるカグハナという鬼

は、鰯を焼く煙がきらいで、他の鬼達も生の鰯の頭はくさいですから、いやが

ったそうです。「柊」は、字そのものが寒そうで、冬そのものといった感じが

します。葉にとげがあり、触ると痛くて、ずきずきと痛みます。ズキズキと痛

むことを「うずく」といいますが、この「うずく」ことを別の言い方で「ひい

らぐ」といい、それで「柊」と呼ばれるようになったそうです。

 

また、柊のことを別名「鬼の目突き」といって、そのとげが鬼の目を刺すと信

じられ、玄関に飾ったのですが、その行事は今でも残っています。葉のとげで、

鬼の目を突く恐ろしい木のようですが、花を見ると印象が変わります。とげの

ある葉の付け根に、匂いのよいかわいい白い小花が咲くからです。

 

話は変わりますが、魚は魚偏から出来ています。しかし、木偏の魚がいて、そ

の名を「柊」といい、命名の由来は、鰭（ひれ）のところに柊と同じように鋭

いとげがあるからだそうです。これが網にひっかかるので漁師さんから嫌われ

ていますが、味の程は好評で、塩焼き、干物、刺身でもいけるとか。ただし、

骨が硬く、身も少ないため、市場に姿を現さないそうです。宮尾登美子さんの

随筆に、「にぎろ」という魚の話が出ています。大森望氏の解説によると、

「にぎろは、ススキ目ヒイラギ科の魚で、全国的にはヒイラギとよばれている

らしく、うちは煮付けで食べていました」とあり、本文にはこう書かれていま

した。

 

　　ニギロという小魚がよく釣れた。お隣の愛媛県では畑の肥料にするという

　　が、土佐では、一日干(ひいといぼ)しにして軽く炙ってよし、二杯酢にし

　　てよし、ごく親しまれている魚だ。宮家の筆頭伏見宮家の長女として生ま

　　れ、大正天皇妃の候補にもなった山内豊景(土佐山内家十七代当主)侯爵夫

　　人禎子(さちこ)さんは、ニギロの刺身が大好きで、あの小さい、小さい魚

　　を女中さんが苦労して身を削いでは食卓に載せていたそうである。

　　　　（「生き行く力」　宮尾登美子　著　Ｐ２１５　新潮社　刊）　

 

子どもの頃、瀬戸内海を挟んだ兵庫県は赤穂に住んでいましたから食べたかも

しれません。

 

読むたびに作家魂とは、かくも凄まじきものかを叩きこんでくれた宮尾さんは、

２０１４年１２月３０日に、老衰のため逝去されました。（合掌）

 

もっと凄い魚がいます。何と「猫またぎ」と呼ばれ、漁師に嫌われるどころか、

小骨が多いため、猫もまたいで見向きもしないほど無視されていたのが、うな

ぎに似たあの鱧（はも）です。ところが京都では、骨を食べやすく「骨切り」

（高等技術だそうです）をし、硬い皮を食べやすく「湯引き」、熱湯にくぐら

せ、氷で冷やし、梅肉やからし酢味噌などで食べ、夏の味覚として珍重されて

おり、祇園祭りに食べる習慣があるのですから驚きです。

日本酒の肴に珍味な海鼠（なまこ）と、その腸である海鼠腸（このわた）があ

りますが、最初に食べた人の勇気をたたえると共に、いつも感謝していただい

ています（笑）。料理も包丁人(料理人)の度胸と工夫、腕次第なんですね。

 

ところで、鬼の嫌いなものは、鰯の臭いと柊とお日さまです。ドラキュラの嫌

いなものは、十字架とお日さまとにんにくです。お日さまと臭いの共通点はあ

りますが、宗教の出ないところが日本的なのでしょう。日本では、神さまと仏

さまが同居していますから、遠慮しているのかもしれません。

 

 

★★鬼のルーツは…？★★

 

陰陽（おんよう）五行説、聞きなれない言葉ですが、中国の易学のことです。

宇宙の万物を作り支配する二つの相反する性質をもつ気、陰と陽のことで、積

極的なものを陽、消極的なものを陰としたものだそうです。例えば、日、男、

春、奇数などは陽、月、女、秋、偶数などは陰と考えられ、奇数が縁起のいい

数というのも、起源は陰陽五行説なのです。

 

節分の夜、新しい春を迎えるために、家の隅々から鬼を追い出すが、鬼とはも

ともと冬の寒気であり、疫病であった。すなわち「人に災いをもたらす。目に

見えない隠れたもの」が鬼であり「隠（おに）」と呼ばれていたのである。

　（「年中行事を科学する」　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　Ｐ５１）

 

「鬼」は目に見えないもの「「隠（おぬ）」が転じたもので、陰陽五行説の考

えから、今の鬼が定着しました。

 

ところで、なぜ鬼は、二本の角が生え、鋭い牙を持ち、虎の皮のパンツをはい

ているのでしょうか。陰陽五行説によると、北東方面を「鬼門」と呼び、忌み

嫌われる方角を表す言葉で、恐ろしい鬼は、北東の方角にいると考えられてい

ました。正月に紹介しました十二支では、北東は「丑寅」の方角にあたります。

「丑寅」は牛と虎のことですから、鬼は牛と虎のイメージを持たされ、絵本な

どで見る鬼は、牛のような角と虎のような鋭い牙を持たされ、虎の皮のパンツ

をはいている姿になったわけです。

鬼門は忌み嫌われる方角ですから、京都の北東にあたる比叡山延暦寺は、当時

の都であった平安京を守るための「鬼門ふさぎ」として建てられたのでした。

ちなみに、江戸城から鬼門にあたる上野には、徳川家の菩提寺である寛永寺が

あり、山号を東叡山といい、天下国家の平安を祈り務めるために建立されたも

のです。毎度のことですが、何事も訳ありなんですね。ＮＨＫの大河ドラマの

放映以来、訪れる人が増えているそうですが、天璋院篤姫の墓所は寛永寺にあ

ります。

 

この鬼を寄せ付けないために豆や鰯、柊を用いたのは、「追儺（ついな）」と

いう７世紀頃に中国から伝わったといわれている鬼を祓う宮中行事が、近世に

なって民間化されたらしく、疫病神や貧乏神のたぐいを祓うのが目的になった。

そのような意味なら現代にも鬼は存在している。鳥インフルエンザとか世界的

な不況など立派な鬼である。

　（２００９年２月２日　東京新聞夕刊・文化欄「鬼は外」　司　修　著）

 

インフルエンザは、鬼と同様、目に見えないだけに、現代人には恐ろしい存在

に違いありません。被害者は、弱い子ども達であり高齢者だからです。鳥イン

フルエンザは、渡り鳥に予防接種するわけにいきませんから困ったものですが、

今のところ何とかおさまっているようです。今年は新型コロナウイルスが心配

ですね。

 

三寒四温どころか日替わり陽気には、困ったものです。豪雪地帯も雪が降らず、

スキー場は開店休業、除雪業者が失業中とか、笑い話にもなりません。

 

ところで、食べられる方も多いかと思いますが、節分に巻き寿司を食べる習慣

は、「福を巻き込む」「縁を切らない」などの意味があり、恵方に向かい、黙

って丸かじりするもので、主に関西で行われていましたが、最近ではバレンタ

インデーのチョコレートのように、全国で行われているようです。恵方とは、

「陰陽道に基づいて決められた縁起のよい方向」で、２０２０年の恵方は西南

西です。七福神にあやかろうと、穴子、かんぴょう、きゅうり、椎茸、玉子、

おぼろ、高野豆腐など７種類の具を巻き、包丁で切らず、福を丸ごとかじって

食べるのが定法で、江戸時代に行われていた大阪の伝統習俗を復活させたもの

です。

 

最後に、豆まきの口上は「福は内、鬼は外」が定番ですが、そう言わない所も

あります。台東区にある「恐れ入谷の鬼子母神」（「おそれいりました」を冗

談めかし、しゃれて言う言葉）でおなじみの仏立山真源寺では、「福は内、悪

魔は外」と言いますが、これは人間の子どもを食べてしまう鬼神、鬼子母神を、

お釈迦さまが鬼神の子を隠し、子ども失う悲しみを諭されて仏教に帰依し、子

どもの守り神になった由来によるもので、成田山新勝寺では「福は内」だけで

すが、お祀りするご本尊は不動明王ですから、鬼も改心するとされているから

だそうです。また、群馬県藤岡市鬼石地域では、地名の通り鬼は守り神ですか

ら、「福は内、鬼は内」と言い、全国から追い出された鬼を歓迎する「鬼恋節

分」を開催しているそうですが、皆さんの住む町はいかがでしょうか。

　　(生活情報サイトAll　About　より)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

ところで、２月の童謡には「豆まき」などもありますが、歌った記憶がありま

せん。ただ１曲だけ、４０代になって子ども達と歌った「鬼のパンツ」があり

ます。イタリアのヴェスヴィオ火山の山頂まで行く登山電車のコマーシャルソ

ング、あの『フニクリ・フニクラ』のメロデイーを使った替え歌ですが、作詞

者は不明だそうです。YouTubeで視聴できます。

 

　　　　　　　鬼のパンツ

　　　鬼のパンツは　いいパンツ　　強いぞ　強いぞ

　　　虎の毛皮で　できている　　　強いぞ　強いぞ

　　　５年はいても　破れない　　　強いぞ　強いぞ

　　　１０年はいても　破れない　　強いぞ　強いぞ

　　　はこう　はこう　鬼のパンツ　はこう　はこう　鬼のパンツ

　　　あなたも　あなたも　あなたも　あなたも　みんなではこう

　　　鬼のパンツ

　　　　　　　　　　（世界の民謡・童話　worldfolksong.comより）

 

３０数年前の話で、毎年、夏になると草津で２泊３日の合宿を行い、バスで出

かけていましたが、子ども達の車酔いを防ぐために、皆で歌ったことを思い出

します。もう社会人になり、家庭を持ち、子育てをしているかもしれません。

この歌、覚えているだろうか。もしかすると、我が子と一緒に歌っているかも

しれませんね（笑）。

 

やっと冬将軍も目覚めたようで、東京地方も雪が降ったようですが、いかがで

したか。川越市は車の屋根に薄っすらと積もった程度でした。新型コロナウイ

ルスが猛威を奮っていますが、予防のためにもうがいと手洗いを励行しましょ

う。習慣にするチャンスです。お父さん、家に帰ってきたときは、意識的にう

がいと手洗いを、子どもに見せることです。何事も率先垂範です。頑張って下

さい。

２８日（火）「指定感染症」に決定されましたが、何とか穏便に終息してほし

いものです。

 

　 (次回は、「建国記念の日と２月に読んであげたい本(1)」についてお話し

　　ましょう。)　　　

第３章（３）何と言っても正月ですね 

【一月に読んであげたい本】

 

前回お知らせしました、第３５回東京私立小学校児童作品展「ほら、できたよ」

は、１月２９日（水）から２月３日（月）まで銀座松屋で開催されますが、今

年は、慶應義塾幼稚舎と聖心女子学院初等科が参加していません。参加校は雙

葉小学校など２４校、ホームページを開き、参加校を確認してからおでかけく

ださい。

 

センター試験日は、雪と縁深いようで、川越は、みぞれで寒い一日でした。昨

年の７月から総合病院へ通院していますが、風邪が流行っているようで、マス

クをした患者さんがたくさんいて、これでは病院で風邪が感染してしまうので

はと心配になりました。何しろ待ち時間が長いですから（笑）。お子さんに手洗

いとうがいをさせるように心がけましょう。難しいですが、習慣になれば黙っ

てもやるようになります。

 

正月に関するむかし話は、たくさんありますが、この話は欠かせないでしょう。

「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」の十二支のことで、こ

れを決めた事の次第を話にしたものですが、いたちが出てくるとは知りません

でした。

 

◆十二支のはじまり　　　小沢　重雄　著

「元旦の朝、新年のあいさつにきた順番に、その動物の年にして、人間世界を

守らせてやる。ただし、一番から十二番まで」と神さまからのお触れが出て、

動物たちは大喜び。ところが、ねこは、その日を忘れてしまい、運良く、本当

は運悪くですが、会ったねずみに、二日目の朝だと嘘をつかれます。計られた

とも知らずに、ねこは神さまのお住まいになる御殿の門を叩いたのですが、「十

二支は決まった。寝ぼけていないで、顔でも洗ってこい！」

と神さまに怒られ、だまされたと気づいたのです。それからというもの、ねこ

は寝ぼけないように、いつでも顔を洗うようになり、嘘を教えたねずみを追い

かけるようになったのでした。

　ところが、ねこの他にも十二支に入れなかった動物がいました。いたちです。

お触れがこなかったから、やり直してほしいと申し立てをします。手を焼いた

神さまでしたが、名案を考え出します。

「一年に十二日だけ、おまえの日にしてあげよう。月の始めは縁起のいい日だ

から。ただし、『いたちの日』とすると、他の動物が騒ぎだすから、頭に「つ」

をつけることにしよう。数をいうときには、一つ、二つと、必ず『つ』をつけ

る大切な字だから」と提案をします。

「つ、いたちですか？」

「いや、いや、『つ、いたち』では、わかってしまうから、『ついたち』と続け

ていうことにしよう」と説得され、月の初めを「ついたち」と呼ぶようになっ

たのです。

　　一月のおはなし　ねこの正月　松谷　みよ子／吉沢　和夫　監修　

　　　　　　　　日本民話の会　編　国土社　刊

 

１２月にもお話しましたが、朔日（ついたち）は、月立（つきたち）の音便で、

こもっていた月が出はじめる意味からできた言葉ですが、これを読んだとき、

しばらく笑いがとまりませんでした。神さまといたちのやりとりが、本当にお

かしいのです。しかも、場所は図書館でしたから、困りはてた様子をご想像く

ださい。ネットで「十二支に猫のいないわけ」を検索すると、面白い話が出て

います。

 

５、６歳の子どもにとって、一日から十日までと、十四日、二十日、二十四日

は、漢字の音読みと訓読みが、入り混じっていますから覚えるのも難しく、き

ちんといえる子はあまりいません。一日は、これで覚えられますね。二十日は、

「二十日ネズミは二十日間しか生きられないから二十日ネズミというんだよ」

と、得意そうに教えてくれた子がいましたが、真相は定かではありませんけれ

ど、これで覚えられるでしょう。（※実際には妊娠期間が２０日だそうです　＜

編集者注＞）

 

ところで、かつて小学校１年生の子どもが、この読み方を歌にしたものがある

といって歌ってくれましたが、実にうまくできていて、これで簡単に覚えられ

ます。題名を思い出せなかったのですが、何でもありのYouTubeで見つけまし

た。「日付の歌」でクリックすると、２曲続けて出てきました。歌詞の紹介で「と

おか」が「とうか」となっていましたが、よく間違える仮名遣いで、１年生の

時に習います。「遠くの、大きな、氷の上を、多くの、狼が、十ずつ、通った」

は全部「お」と子どもの頃に習ったと、“YAHOO! JAPAN　知恵袋”に出ていまし

た。やはり、間違えやすいんですね（笑）。

 

  　　　　日付の歌

♪いちは「ついたち」には「ふつか」　さんは「みっか」でよんは「よっか」　

ごは「いつか」ろくは「むいか」　ななは「なのか」はちは「ようか」

きゅうは「ここのか」じゅうは「とおか」　にじゅうは「はつか」♪

 

　　“Days of the month in Japanese”

♪ついたち　ふつか　みっか　よっか　いつか

　むいか　なのか　ようか　ここのか　とおか

　じゅうよっか　じゅうくにち　はつかは私の誕生日♪

（少し省略しています）

 

「日付の歌」は、スローテンポで二十日までの入門編。リズミカルに歌うのが、

“Days of the month in Japanese”で、子どもが歌ってくれたのはこれだと思

います。少し難しいかなと思いましたが、子ども達は、興味があれば、すぐに

覚えてしまうものです。苦手なようでしたら、「日付の歌」で検索してみましょ

う。

 

正月といえば、欠かせないのは七福神でしょう。この話には、神さま一人ひと

りの紹介はありませんが、七福神の話です。これと似た話で、大晦日に長者に

宿を断られた乞食が、貧乏人の家に泊めてもらい、そのお礼に若水をもらい若

返った話を聞いた長者が、乞食を無理やり泊まらせ若水を強要し、あまり欲張

ったために猿になった話や、赤ん坊になってしまうのもあります。暮れから正

月の話ですが、七福神の登場ということで、一月の話にしました。

（注　若水…縁起を祝い、元日の朝早く汲む水。古くは立春の日に汲んだもの）

 

◆正月の神さん　　　渋谷　勲　著

　ある年の大晦日に、貧乏なじいさまの家へ、七人の旅人が来て、笠を貸して

ほしいというので、家中、探したのですが六人分しかなく、大事にしまってい

たご祝儀用の合羽を貸したのでした。

　それから一年たった大晦日の晩のことです。今年も年越しのご馳走の用意が

できずに、白湯を呑んでいると、急に騒がしくなり、あの七人の旅人が入って

きたではありませんか。実は、旅人は神さまで、笠のお礼にきたのでした。打

出の小槌から、米や魚やら二人の欲しいものが何でも出て、寝る場所もなくな

るほどです。もっと欲しいものはないかという神さまに、「もう少し若ければ、

子どもを授かりたいものだ」とおばあさんはいいました。すると神さまは、「明

日は、元旦だ。目が覚めたら、二人そろってあいさつをしなさい」といって帰

ったのです。

　元旦の朝、目を覚ました二人は、「おめでとう」とあいさつをすると、十七、

八のいい若者になり、それからというもの、何人もの子宝に恵まれて一生、安

穏に暮らしたのでした。

 

　　一月のおはなし

　　　ねこの正月　松谷みよ子／吉沢和夫　監修　日本民話の会・編

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　国土社　刊

 

七福とは、「仁王経」（仁王護国般若波羅蜜経）の「七難即滅して七福即生す」

に由来するものといわれ、江戸時代を築いた徳川家康が、七福によって天下を

統一したとして、家康の相談役・天海僧正が、神仏の七徳を崇めるようにと七

福神信仰を勧めたため、江戸時代に流行したものです。　　　　　

ちなみに、七徳とは、恵比寿の清廉、大黒の有徳、弁財天の愛敬、毘沙門天の

威光、福禄寿の人望、寿老人の長寿、布袋の大量（心が広いこと）をいいます。

 

ところで、七福神の国籍（？）を調べてみると、恵比寿は日本の神道、大黒天

と毘沙門天はインドの仏教、弁財天はインドのヒンドゥー教、そして布袋、寿

老人、福禄寿は中国の道教から生まれた神様なのです。

異教の神様や仏様を、いくら「呉越同舟」（呉・越、共に中国は春秋十二国の一

つで、互いによく争ったことから、仲の悪いもの同士が一所にいること）の四

字熟語があるからといって、同じ船にお乗せして問題が起こらないのでしょう

か。キリスト教など他の宗教では考えられないことです。「融通無碍（ゆうずう

むげ）考え方や行動が、何事にもとらわれず自由であること」というのでしょ

うか、本当に、日本人らしいですね。

 

昔は、帆掛け船に乗った七福神の絵を枕の下にしいて、いい夢を見たそうです

が、私もそのようにした記憶はありませんから、かなり前の話のようです。そ

の夢ですが、正月というと、これも忘れられませんね、初夢です。初夢は室町

時代には、除夜から元旦にかけて見る夢でした。それが江戸時代の中頃から、

除夜は起き明かす習慣となり、元旦の夜に見る夢となっていましたが、「すべて

の事始めは二日」ということから、今では二日の夜に見る夢となったのです。

これも、一つ紹介しておかないといけないでしょう。

 

◆ゆめみこぞう　　　渋谷　薫　著

　ある長者のところに、風呂たきをしている、灰坊と呼ばれる若者がいました。

ある正月の二日の晩、灰坊は、よい夢を見たのです。その夢を長者が買おうと

いいますが、灰坊は売りません。怒った長者は下男に命じ、灰坊を縛り上げて

木箱の中へ詰め、海に投げ込んでしまいました。

　二十一日間、波に揺られて着いたところは、鬼が島。鬼の親方に食べられる

前に、海に流されたわけを聞かれ、その話をすると、親方が、その夢をくれれ

ば食わないで、家に返してやるという。断ると、三つの宝物、刺すと死ぬ死に

針、死人を生き返せる生き針、千里を一飛びする千里車と交換しないかと灰坊

の前に置いたのですが、灰坊が「本物か？」と疑わしそうにいうと、試してみ

るがよいと腕を出したので、灰坊は、その腕に死に針を刺して殺し、生き針を

持って千里車に乗り、鬼が島を脱出したのです。

　着いたところが、ある村の観音さまのお堂。休んでいると、お参りに来た人

達が、朝日長者の十七になる娘が死んだと話しているのです。それを聞いた灰

坊は、長者の家にかけつけ、「死んだ者を生き返す、日本一のお医者さま！　死

んだ者は、おらんかなー！」と大声で叫びます。直ぐに死んだ娘の座敷に案内

され、人払いをしてもらい、生き針を娘に刺してみると、生き返ったのです。

喜んだ長者は、婿になってほしいと頼み込み、灰坊は朝日長者の娘婿になった

のです。これこそ灰坊が、見た夢、そのものだったのです。

 

　一月のおはなし

　　ねこの正月　松谷みよ子／吉沢和夫監修　日本民話の会・編

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　国土社　刊

 

正月ですから、ご祝儀を一つ。

これも、むかし話の定番ですが、継母の子どもいじめです。「親になるにもライ

センスが必要」とおっしゃった方がいるそうですが、幼子への虐待は、親とい

えども許されることではありません。ましてや親の手にかかり殺される子は、

どんな気持ちでこの世を去ったのでしょう。殺人犯は、実の親なのですから…

…。また、ごく普通の家庭でも、父親は女の子に、母親は男の子に甘くなりが

ちです。子どもは、小さい目で、しっかり見ていることを忘れないでほしいも

のです。

 

話に出てくる季節の変わる様子は、古い話で恐縮ですが、高校時代に観た映画、

マルシャークの「森は生きている」を思い出します。気まぐれな女王が、真冬

に４月の花であるマツユキソウをほしいといい、継母の言いつけで吹雪の森へ

行き、１２の月の妖精たちに出会う話となっています。これと同じような話が、

スロバキアの民謡に「マルーシカと１２の月」があります。こういった話を聞

くたびに、人間の考えることは「同じなんだな」と、しみじみと嬉しくなりま

す。

 

◆六月のむすこ　　　松谷　みよ子　著　

　むかし、あるところに母親と二人の娘がいて、妹は実の子、姉はまま子でし

た。ある年の正月、妹はいちごを食べたいといいます。母親も取り合わなかっ

たのですが、わがままに育てられていますから押し切られ、姉は取ってこいと

かごを背負わされて、山へ向かいますが、いちごなどあるわけがありません。

　途方にくれていると、白いひげのじいさまと会い、訳を聞いてくれ、あたた

かい感じのする家に案内されたのでした。いろりの前に姉を座らせ、この家に

一月から十二月まで、十二の月の兄弟と住んでいて、どの息子も自分の月を呼

び出せるといい、声をかけると、奥から一人の若者が出てきたのです。訳を話

すと、今は一月、私の出る番の六月まで、一月から五月までの五人の兄弟の助

けが必要だという。再び声をかけると、五人の若者が現れ、みんな外へ出たの

です。すると雪がとけ、あたたかな日がさし、土が姿を見せ、草や木の芽がも

え、花が咲き、小鳥は歌い、いちごが実ったのです。かごいっぱいに摘んだの

を見たじいさまに、「雪が降らない内に帰りなさい」といわれ、走るように山を

下った後から雪が降りはじめ、ふもとに着くと山は、もとの銀世界でした。

　家に帰ると、二人でいちごを瞬く間に食べたばかりか、妹はもっと食べたい

と泣きわめき、母親は殿さまにあげればご褒美にありつけたと悔しがり、再び

山へ行けというのです。

　姉は不思議なじいさまとの出会いを話し、二度は無理だというのですが、「い

うことを聞けんのか！」と怒り狂っていましたが、急に気が変わり、二人でじ

いさまに会ってくると出かける準備をはじめます。姉は必死に止めましたが、

大きなかごを背負い山へ出かけたきり、二度と戻って来ませんでした。

 

　日本むかしばなし　１８

　　まほうをとくむすめ　民話の研究会編　櫓良良春　絵　　ポプラ社　刊

 

最近、継母という言葉は余り聞かないようになりましたが、幼児虐待の話はよ

く聞きます。

それも、育児に一所懸命なお母さんが虐待しがちだと聞くと、救いがありませ

ん。四六時中、お子さんと顔を合わせていますから、あまりのわからず屋にカ

ッとなる時もあるでしょう、わかります。しかし、そこが我慢のしどころです。

育児には、「耐えて、忍ばなければならない時期」があります。心の傷は間違い

なく子どもの心に残り、それを背負って生きていくものです。子育ては、「育児」

しながら「育自」することです。お母さん方は、自力で自身を成長させなくて、

誰がさせてくれますか。誰も、力を、機会を与えてくれません。その教材が、

お子さんと考えてはいかがでしょうか。お子さんは、ご両親で作る環境でしか

育ちません。ご両親が心を一つにして育児に専念するのは、幼児期だけではな

いでしょうか。子どもは授かりものです。授からない人も、多くいることを考

えてみましょう。

そして、ご自身を育ててくれたご両親、特にお母さん方は、同じ苦労をしてき

たことを思い起こすべきで、この気持ちを忘れないことが大切ではないでしょ

うか。

 

「七草」に関する話が「御伽草紙」にあります。若いときは、とかく親のこと

など考えないものです。だから「今の若い者は」などと口幅ったいことは言い

ません。しかし、「親孝行、したいときには親はなし」……実感しています。

 

この「御伽草紙」には、「鉢かつぎ」「酒呑童子」「浦島太郎」「ものぐさ太郎」

など子どもの頃に聞いた懐かしい話が入っています。中でも傑作なのは「猫の

草紙」で、昔は猫も首輪をされていたそうです。ところが、「首輪をしてはなら

ぬ」とのお触れが出て、それまで自由に走り回っていたねずみは、猫に捕まり

食い殺される恐怖の世界に一変するのです。

「十二支の始まり」と同様、猫とねずみの因果関係を納得させられる話です。

原文を読むのは少し面倒ですが、図書館の子どもの部屋には、小学生から中学

生向きに書き直されたものがあり気軽に読めます。現代人が忘れかけているも

のがたくさんありますが、ロマンも、その一つではないでしょうか。

 

◆七草草紙　北畠　八穂　著

　正月七日に七草がゆを食べる習慣になったのは、唐国（中国）の楚の国のそ

ばに住んでいた、大しゅうという人が始めたものだそうです。大しゅうの両親

は百歳をこえ、腰は曲がり、目も耳も悪くなるばかり。そこで、両親を若くし

たいと、天地の神仏に二十一日間、祈ったのでした。すると、二十一日目の夕

方、帝釈天王が現れ、若返りの秘訣を授けてくれたのです。それは須弥山（し

ゅみせん　仏教でいう世界の中心にそびえ立つ高山のこと）に棲む白鵞鳥が八

千年も生きるのは、春に七色の草を集めて食べるからで、その白鵞鳥の命を両

親の命にしてあげようと、摘んでくる七草の種類、たたく順序、時間など秘薬

にする方法を授けたのです。大しゅうは、七草を集め、六日の夕方からたたき

だし、七日の朝に飲ませると、両親は若さを取り戻したのでした。この話が帝

にも届き、褒美として広い土地をあたえ、殿さまにしたのです。それから正月

七日に七草を帝へ差しあげることになったそうです。このように親に心を尽く

す人には、天の幸いが授かるのです。　

　御伽草子　　古典文学全集　13　ポプラ社　刊

 

元旦に井戸から水を汲み年神様に供えた「若水」、これを飲むと1年中の邪気を

払うといわれたしきたりも姿を消したようですね。飲料水を井戸から汲むこと

もなくなったのではないでしょうか。

 

まもなく節分です。お父さん、大きな声を出して、元気いっぱいに豆まきをし

ましょう。最近、やらない家庭が増えているようですが、お子さんには、楽し

い思い出になります。幼稚園や保育園で、節分の話を聞いているはずです。小

さな夢を育ててあげましょう。

（次回は、「第４章　豆まき、節分でしょう」についてお話しましょう）

第３章（１）何といっても正月ですね　睦月

 

物の本によれば、睦月(むつき)のいわれには、正月は身分の上下、老若男女、

分け隔てなく行き来し、親族一同、仲よく｢睦み合う｣という説が有力だそう

で、その他にも「元つ月」、草木が萌えいずる「萌(もゆ)月」、春陽が発生す

る「生む月」、稲の実を初めて水に浸す「実(み)月」なのだとする説もあるよ

うです。

 

　　　　お正月の歌

　　　　　　　♪もういくつ寝るとお正月　　　お正月には凧あげて

　　　　　　　　こまを回して遊びましょう　　早く来い来いお正月♪

 

正月になるとこの歌を思い出します。子どもの頃の思い出といえば、正月に

まさるものはなかったですね。恥ずかしい話ですが、お餅を食べられるのと

お年玉を貰えるからでした。今と違い餅は正月しか食べませんでしたし、小

遣いとなると現代っ子のように毎月貰えるものではなく、正月や祭りの時だ

けでしたから、本当に待ち遠しかったものです。今の子どもたちがクリスマ

スを待つ心境と同じではなかったでしょうか。

ところで、この歌の作曲者はどなただと思いますか。瀧廉太郎です。童謡や

唱歌には素晴らしいものがたくさんあります。お子さんと一緒に歌うべきだ

と思いますね。幼児期の思い出は、こういった歌からも残っていくものでは

ないでしょうか。

 

さて、元日の朝ですが、いつもの朝と違い「特別な朝」という感じがしたも

のです。いつもと変わらない朝ですが、元日の朝だけは別です。なぜか、天

気はよく、大雪とか氷雨といった経験はほとんどありません。瀬戸内海に面

した兵庫県赤穂市と東京都の新宿、埼玉県川越市にしか住んだことがないか

らかもしれませんが、毎年、いかにも新しい神さまがいらっしゃった朝とい

う気持ちになったものです。元日は、その年の神さま、年神さまがやってき

て、前の年の神さまと交代する日でした。ですから、神さまを中心に生活が

営まれていた時代には、「おめでとうございます」といっていたのは、人と人

が挨拶をするのではなく、新しい神さまを迎える言葉として使っていたそう

です。ですから、「あけおめ」などという言葉を聞くと「何と不謹慎なことよ！」

と腹が立ちますね(笑)。門松、しめ飾り、鏡餅、そしておせち料理も、みん

な神さまをお迎えするセレモニーに必要なものだったのです。中には何やら

語呂合わせのようなものもありますが、「これはすごい！」と思わず膝を叩き

たくなるのもあります。

 

★★正月の三点セット★★

◇しめ飾り◇

本来、しめ縄は、神前など神聖なものと不浄なものとの境界線を示すために張

る縄のことで、わらを左捻（よ）りにして、三筋、五筋、七筋と順々にひねり

垂らし、その間に四手を下げたものです。四手とは、横綱の化粧まわしの上に

しめられた綱にさがっている、あれです。　　　

稲や麦の茎を干したわらで作ったしめ飾りで神さまを迎えるのも、農耕民族の

生活の基盤は米ですから、わかるような気がしませんか。

地方によっては、えびや橙（だいだい）を一緒に飾った豪華版もあります。え

びは「海老」とも書きますが、文字、そのものが「海のご隠居さん」で、体が

曲がっている姿からお年寄りにたとえ、長寿を祈願したものです。これが漢字

の楽しいところで、何となくイメージが浮かんできます。“ＬＯＢＳＴＥＲ”と

書かれていても、何のイメージもわきませんが、字の並びに何か意味があるの

でしょうか。橙は、一家の幸せが、「代々」続いて欲しいという語呂合わせです。

神さまを迎えるしめ縄に、いろいろとお願いするのですから、頼まれる神さま

も大変です。

 

◇門　松◇

門松の方が、まだ受け継がれているかもしれません。しかし、庶民派の門松は

松だけです。銀行やデパート、大きな会社の入り口には、立派な門松が飾られ

ています。松竹梅、何やらのどが鳴りそうですが、これも当然、意味ありでし

ょう。

 

松は常緑樹ですから、葉は一年中、緑色で冬の寒さをものともしません。

竹は真っすぐ伸びていきますから、横道にそれない芯の強さがあり、雪の日な

ど他の木は雪の重みで折れがちですが、竹はしなって頑張り、雪の方が我慢で

きずに滑り落ちます。

かぐや姫の生れ故郷は竹の中、空っぽで「腹に一物もなく」、唐竹を割ると一直

線に割れることから曲がったことが嫌い、生一本のシンボルです。ちなみに「生

一本」とは、単一の酒造で造られた混ざり物のない純米酒のことです（笑）。

梅は北風が吹き荒れ、他の木々は葉を落とし寒そうですが、梅は頑張って小さ

な花をリンと咲かせ、「春近し」を告げています。春告鳥と書いて「うぐいす」

ですから、春告花で「うめ」はどうでしょうか。木偏に春と書いて「うめ」と

読みたいですが、「椿」がありますからだめですね。

 

この椿が映えるのは、茶室ではないでしょうか。一輪挿しの椿は、和敬静寂の

雰囲気を見事にかもし出していました。

 

「和敬静寂」は千利休の言葉で、和して敬すると誰の心も清々しくなります。

そしてそこには、心の寂けさが生まれます。寂とは淋しいものではなく、あた

たかな静けさなのです。そうした心境になれば、煩悩が静められ、知恵が生ま

れてくるのです。そこで「和敬静寂」が禅のこころといわれ、茶のこころとい

われるようになりました。

（「命のことば」　瀬戸内寂聴さんの著から　利休の茶室日記　gooブログよ

り）

 

利休の命名は、「名利共に休す、名誉も利益も求めない」という禅語からとった

ものといわれていますが、墓所は織田信長の菩提寺である大徳寺の隣にある聚

光院です。大徳寺の山門を寄付したのは利休で、そのお礼に寺側が利休の木像

を掲げたことが秀吉の逆鱗に触れ切腹を命じられました。年は利休が上ですが、

茶道では信長の弟子で、隣同士で眠っていることは、あまり知られていないの

ではないでしょうか。

 

それはともかくとして、松竹梅、語呂もいいですね。この縁起物の三つを玄関

に飾り、年神さまが、確実に我が家に来ていただくための道標、表札の役をし

ていたのではないでしょうか。昔は盆にはきゅうりの馬となすで作った牛を飾

りましたが、正月は神さまを、盆には仏さまを迎えるための飾り物で、季節折々

の花や農作物を供えるところからも、農耕民族であることがわかります。

何かにつけて、事の起こりは中国ではと考えますが、松竹梅も、厳しい冬を堪

えて生きるみやびやかな木、「厳冬の三友」といわれ、それが日本に伝わり、「長

寿・節操・清廉」などの解釈を加え、めでたいもののシンボルとなったのです。

いや、それだけではありません。後程、紹介しますが、あっと驚く秘密が隠さ

れているではありませんか。

 

◇鏡　餅◇

鏡餅は、年神さまから頂いた新しい魂を表したものです。丸い形は、角を立て

ないように、みんなで仲良く暮らそうという意味が込められています。お飾り

は、地方によって勝栗、干柿、扇など多種多彩ですが、橙、ゆずり葉、昆布、

裏白などが一般的でしょう。橙は長寿、ゆずり葉は新しい葉が出てから古い葉

が落ちることから「譲り葉」、家督を子孫に譲ること、昆布は「喜ぶ」の語呂合

わせと子生（こぶ）、子どもが生まれることを願い、裏白は葉の裏側が白いしだ

類（わらび、ぜんまいの仲間）で、うしろ暗いところがなく、清らかで汚れの

ない心を表しています。

 

★★松竹梅に隠された秘密★★

何やら週刊誌の見出し風ですが、文句なしにすごい秘密が隠されているのです。

初めて読んだときの驚きといったらありませんでした。少し長くなりますが、

紹介しましょう。

 

陰陽の立場から松竹梅をみると、松は陽、竹も陽、そして梅は陰である。

松竹梅は陰と陽が相まって完全な世界を構成するという哲理にもかなっているわ

けである。さらに、植物学の上から考えると、松竹梅が植物界を代表しているこ

とが知られている。植物を分類すると、顕花植物と隠花植物に分けられ、顕花植

物は裸子植物と被子植物から成り立っている。さらに被子植物は、単子葉類と双

子葉類に分類される。ところで、松は種子を裸にしているので裸子植物であり、

竹は種子が実の中にあって、しかも子葉が一枚しかないので、被子植物の単子葉

類、梅も被子植物であるが子葉を二枚持っているので双子葉類というわけで、松

竹梅が顕花植物の典型的な代表例となっている。このすばらしい事実を古代人が

知っていたのであろうか。松竹梅の意義の深さに、めでたいということよりも、

頭の下がる思いがする。

ついでに隠花植物について述べると、正月飾りとしてすでに述べた裏白を

その代表にあげることができる。こうして松竹梅と裏白とで植物界をおおうこと

によって、正月をより意義のあるものにすることができるというわけである。

　　

■植　物　界■

　◆花が咲き実を結び種を作る（顕花植物）

　　種が裸のもの　　（裸子植物）…………………………………　松　

　　種が実の中のもの（被子植物）　葉が一枚（単子葉類）……　竹　

　　葉が二枚（双子葉類）……　梅　　　

　◆花は咲かせず胞子で増える（隠花植物）……………………　裏白　

（年中行事を｢科学｣する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　

P28-29）

 

いかがでしょうか。先生の書かれた図を参考に、わたし流に書き加えると以下

のようになります。植物には、梅、桜のように種を作るものと、コケやシダの

ように花を咲かせないで胞子でふえるものがあります。種には、竹や梅のよう

に種が実の中に包まれているものと、松、銀杏(いちょう)、蘇鉄(そてつ)のよ

うに種が裸のままのものがあります。種が実の中にあるものをまくと、芽を出

した時に最初に出る葉が、一枚のものと二枚のものとあります。

松竹梅というと、寿司屋などでは、上中並と同じように値段を表すのに使って

いますが、実は、こういう素晴らしい意味があるのです。本当に不思議ですね。

「なるほど！」と納得するばかりではなく、感動しませんか。昔から受け継が

れているものには、それなりの意味があるわけです。また、こういったことを

科学的に実証する先生がいらっしゃったのも、頼もしい限りではありませんか。

 

★★正月の食べ物★★

正月の食べ物といえば、雑煮とお節料理でした。しかし、現代っ子は、雑煮や

お節料理を食べているでしょうか。私の子どもの頃は、餅は正月しか食べられ

ませんでしたから、楽しみであり、しかもご馳走でした。今は、一年中、売っ

ていますし、いつでも食べられますから、魅力の点で引きつける力がないので

しょう。餅も季節感を奪われてしまった被害者です。非常食としても優れもの

ですけれど。

 

◇雑　煮◇

雑煮は、大晦日の夜に、神さまをお迎えするためにお供えをした食べ物を、神

さまと一緒に食べ、神さまの力を授かる食べ物です。雑煮は、必ず、青い葉っ

ぱを入れるのが決まりで、「葉っぱを入れる」「菜を入れる」から「名をあげる」

「成功して名前が知られるようになる」に通じるので、青い葉っぱを入れるの

だそうです。

 

餅は本来、丸いものですが、東日本では四角に切った切り餅を、関西では丸い

餅を使っています。雑煮の作り方ですが、東京では、餅を焼いてから椀に入れ、

具や汁を入れますが、大阪では、ゆでてから椀に入れます。私は父が関西の出

身でしたから、ゆでるのに慣れていますが、焼いてから食べるのも香ばしくて

おいしいものです。

 

織田信長に面白い逸話が残されています。ある年の元日の朝、信長の雑煮の膳

に、箸が片方しか添えられていなかったのです。あの短気な信長のことですか

ら、平穏に収まるわけがありません。しかし、怒り心頭に発した信長を、木下

藤吉郎(後の太閤秀吉)が、「今年から諸国をかたはし取りにされる吉兆でござい

ます」と言い換え、ご機嫌が直ったそうです。「曽呂利新左衛門のとんち話」の

中に、病気見舞いに送られてきた松竹梅の盆栽が枯れたのを見て落胆した秀吉

を、新左衛門の機知で吉報に変えてしまう話があります。世の中、めぐり合わ

せですね。

とんち話には傑作な話がたくさんありますが、おすすめは、寺村輝夫のとんち

話シリーズ「一休さん」・「吉四六（きっちょうむ）さん」・「彦一さん」（あかね

書房　刊）で、大人でもしっかりと笑えます（笑）。

(次回は、「正月の食べ物」他についてお話しましょう)