めぇでるコラム : 2023保護者: 2022年3月

第６章（１）　花祭りでしょうね　　　卯　月

 

物の本によると、卯月（うづき）のいわれは、旧暦の４月は今の５月頃にあた

り、「卯の花」が咲く時期で「卯の花月」の略だそうで、わかりやすいですね。

何事も訳ありですが、逆に異説ありで、「卯の花」が咲くから「卯月」ではな

く、「卯」に咲くから「卯の花」であるともいわれているそうです。

 

 

　★★花祭り★★

 

キリスト、釈迦、マホメット、孔子の四人は、「世界の四大聖人」といわれて

いますが、花祭りは、そのお釈迦さまが生まれた日で、正式には「潅仏会（か

んぶつえ）」といいます。

現代では仏教系の幼稚園や学校以外では、見られないのではないでしょうか。

 

お釈迦さまは、今から２５００年程前の４月８日にインドで生まれました。お

父さまは王さまでシュッドーダナさま、お母さまはお妃でマーヤさま。

ある夜のこと、お母さまは何でも白い象がお母さまのお腹に入った、不思議な

夢を見られたのです。国一番の物知り博士によると、これは赤ちゃんを授かっ

た夢だそうで、お父さまもお母さまも大変、お喜びになり、お里に帰って赤ち

ゃんを生むことになりました。

 

その途中、お母さまがルンビニー園という花園で休まれた時のことです。百花

繚乱、咲き乱れる花をご覧になっている時に、急にお腹が痛くなり、そばにあ

った菩提樹の木に倒れかかり、お母さまは元気な男の子をお産みになりました。

何と、赤ちゃんは、前と後、右と左に七歩ずつ歩いてとまり、その小さなかわ

いい右手で空を指差し、例の有名なことばを発せられたのです。

 

「天上天下　唯我独尊」

（世の中の人々は、この世に一人しかいない、かけがえのない宝物です）

 

小鳥たちはさえずり、どこからともなく美しい音色の調べが流れ、空からは甘

い香の雨が降り注ぎ、赤ちゃんの誕生をお祝いしたのです。赤ちゃんは、その

雨で体を洗ったのでした。雨が止むと、空には美しい虹がかかり、菩提樹の木

が、何と一斉に白い花を咲かせたといいますから、ただごとではありません。

この赤ちゃんが、お釈迦さまです。大きくなって、世の中の人々が幸せになる

ように長い間修行を重ね、悟りを開き、「人生の苦悩は、自我に執着する迷妄

から生じるのであり、無我の境地に立ち、安心立命せよ。そのために欲望を抑

え、心の平静を保ち、生けるものに対して慈悲を及ぼせ」と説いたのが、ご存

知の仏教です。

 

ちなみに、灌仏会と悟りを開いたことを祝う「成道会（じょうどうえ）１２月

８日」、入滅の日とされる「涅槃会（ねはんえ）２月１５日」を合わせて「三

大法会（ほうえ）」といいます。

 

 

 

　★★お釈迦さまは、なぜ、甘茶が好きなのですか★★　

 

花祭りには、桜の花などを飾った小さなお堂を作りますが、これを花御堂とい

います。そのお堂の真ん中に、甘茶の入ったタライを置き、お生まれになった

ばかりのお釈迦さまを表した仏さまを、お祀りします。右手は空を指し左手は

地面を指している、あのお姿です。そして、お釈迦さまの体に柄杓（ひしゃく）

で甘茶をかけ、無事、お生まれになられたことをお祝いしたのです。

 

なぜ、甘茶をかけるのでしょうか。

言い伝えによると、お生まれになった時に、空から甘い蜜のような雨が降って

きたからとか、龍香油を注いで産湯を使わせたなど、いろいろあるようです。

甘茶は、五香水、五色水とも呼ばれ、五種類の香水をもちいるそうです。

 

これが、そもそもの発端ですが、人間、欲深なもので、次第に、自分の都合に

合わせて願望祈願成就的なお祭りになってしまったのです。無病息災、家内安

全、商売繁盛、入学祈願、交通安全などなど、本当に厚かましく、いろいろな

お願い事をするのですから、お釈迦さまは、苦笑していらっしゃるでしょう。

「私の誕生日ではありませんか、祝ってもらうのは、私です」　

そうおっしゃらずに、せっせと願い事を聞いておられるところが、偉いです。

でも、お祭りに参加するのは、ほとんどが子どもで、その願いも純真ですから、

お釈迦さまも真剣に聞かざるをえないでしょう。

 

 

 

　★★仏教童話★★

 

お釈迦さまといえば、何やら難しい経典などを思い浮かべがちですが、とても

いいお話がたくさん残されています。わが国でも、花岡大学先生が仏教童話と

して再現されています。

先生は「情操」について、次のようにお話されています。

 

　「情操」とは何かといえば、それは「高尚な心の働きによって生ずる複雑な

　感情のことだ」といわれているが、「高尚な心」とは「下品な心」の反対で

　あり、それゆえに分かりやすくいえば、それは「やさしい心」「温かい心」

　「思いやりの心」「美しい心」ということであり、その「最も」やさしいも

　の、あたたかきもの、美しきものは、「宗教」と次元を同じくするものだと

　私は考える。(中略)

　　優れた本とは、第一に子どもに感動を与えるものであり、(中略)第二に、

　作品の根底に「宗教性」を踏まえることが必要だが、それがむきむきに出て

　くると説教となって文学性を消滅する。

　　　（ほとけさまといっしょに　仏教児童文学目録　P２

　　　　　　　　　小松　康裕　法楽寺くすの木文庫　編集　朱鷺書房　刊）

　

先生の多くの作品の中から、一編だけ紹介しておきましょう。

 

　金色の鹿

　　濁流に飲まれ、溺れ死にそうになっている狩人を、森の王さまである金色

　　の鹿が、身をていして助けます。その時、金色の鹿は、「私がこの山にい

　　ることを、誰にも話さないで下さい」と狩人と約束をします。

　　その国のお妃さまが、ある晩のこと、金色の鹿の夢を見、王さまに探し出

　　して欲しいとお願いします。そこで、王さまは狩人たちに「見かけた者は

　　いないか、案内すればほうびを使わすぞ」と呼びかけたところ、現れたの

　　が、命を助けてもらい、絶対に他言しないと約束したはずの、あの狩人で

　　した。

　　王さまは、狩人の案内で家来を連れて山に入り、金色の鹿を見つけ出しま

　　す。

　　「王さま、あれが金色の鹿です」

　　と指を指すと、狩人の手首がぽろりと落ちてしまったのです。驚いた狩人

　　は、約束を破って申し訳ないと泣いて謝ります。わけを聞いた王さまは、

　　かんかんに怒り、狩人を射殺そうとしました。すると、金色の鹿がこうい

　　ったのです。

　　「その男は罰を受けていますから助けてやってください。どうしても許せ

　　ないなら、私を殺してください」

　　それを聞いた王さまは、胸を打たれました。今まで王さまは狩が好きで、

　　生き物を追いかけまわして喜んでいたからです。鹿の気高い心を前にして、

　　恥ずかしくて顔をあげられませんでした。鹿は、仏さまが姿を変え、私を

　　まともな心に引き戻すために現れたのかもしれない。

　　王さまは、弓と矢を地面に投げつけ、金色の鹿に、

　　「生き物の命をとる狩をやめることができました。あなたさまも森へ帰っ

　　て、いつまでも幸せに暮らしてください」

　　といったのです。狩人も心から後悔すると、地面に落ちていた手先は、男

　　の腕に戻ってきたのでした。

　　　　　　（仏教童話　かもしかのこえ　花岡　大学　著　善本社　刊）

 

仏教童話「かもしかのこえ」他３巻には、この他に、欲の汚さをといた「仏さ

まの連れてきた少年」、乱暴者をいさめる「なきだした王さま」（いさめ方は、

観音さまと孫悟空の話とそっくり）、売り飛ばそうと捕まえるとただの鳥にな

ってしまう「金色の鳥」、本人とまったく同じ人が現れ、どうやっても自分が

本物であることを証明できずに泣きを見るけちな男を描いた「えらい目にあっ

たけちん坊」など、「みんなも一緒に考えましょう」と話しかける形式で構成

されています。

 

また、花岡大学仏教童話には、幼子を取りっこし、本当の母親が引っ張って痛

がるわが子の手を離す「母親裁き」（「大岡政談」にもある話）など、たくさ

んの童話が収められています。いずれも、お釈迦さまの清らかに生きる姿勢を

表したもので、仏教を説くのではなく、幼子に、清らかな心とは何かを、やさ

しく話しかける作品になっています。

 

この時期だからこそ、純真な子どもたちの心に、素直にしみこむものです。

図書館で見かけることがありましたら、ぜひ、お子さんに読んであげてくださ

い。

 

仏教童話　かもしかのこえ　他全３巻　　花岡大学　著　善本社　刊

花岡大学仏教童話　消えない燈　金の羽　花岡大学　著　ちくま文庫　刊

 

 

　　　　　　（次回は「桜について」をお話しましょう。）

 

 

【本メールマガジンは、「私家版　情操教育歳時記　日本の年中行事と昔話　

情操豊かな子どもを育てるには　上・下　藤本　紀元　著」をもとに編集、

制作したものです】

 

第５章（４）　雛祭りとお彼岸ですね

 

【三月に読んであげたい本】　

 

 

◆たまごから生まれた女の子◆（長崎県の話）

 

　むかし、ある所に、金持ちの夫婦がいましたが、子どもに恵まれません。奥

　さんは、子どもを授かるように神さまに願をかけていました。

　ある日のこと、家の前に手まりほどのたまごが５０個、置かれていました。

　神さまのお恵みと喜び、たまごをかえそうという奥さんに、主人は反対する

　ので、いきさつを紙に書き、川へ流したのです。それを貧しい漁師の夫婦が

　拾い、書付を読み、たまごをかえすことになりました。やがて、たまごから

　赤ちゃんが生まれ、夫婦は５０人もの子持ちとなったのです。そして１０年

　たち、５０人の子どもは元気に育ちますが、働きすぎたお父さんは病気でな

　くなります。そこで、子ども達はお母さんから川上から流れてきた話を聞き、

　もう一人の母さんを訪ね、会うことができたのです。５０人の娘に囲まれ幸

　せでしたが、育ててくれた川下のお母さんの恩を忘れられず、娘達は、川下

　と川上の二人のお母さんが亡くなるまで、親孝行をしたのでした。

　この話は、村々へと伝えられ、女の子が生まれた家では、この娘達にあやか

　ろうと、たくさんの人形を飾り、よもぎとお米を供え、祝うようになったの

　です。三月三日のひな祭りの始まりを伝える話となっています。　　　　

　　　　　　　　　　日づけのあるお話　３６５日

　　　　　　　　　　　　　３月のむかし話　谷　真介　編著　金の星社　刊　　　　

 

たまごから５０人の娘が生まれるのも不可思議な話ですが、「つぶの長者」の

ように、たにしに変身した若者が登場するおとぎ話の世界ですから、理屈は抜

きです。

 

 

 

◆ももの花酒◆　　　常光　徹　著

 

　むかし、長者の家に、器量がよく、気だてのやさしい、一人娘がいました。

　ある晩のこと、訪ねてきた若者と仲良くなり、親も喜んでいたのですが、不

　思議なことに、若者は、日が暮れると姿を現し、明け方になると音も立てず

　に帰ってしまい、どこに住んでいるのかわかりません。変だと思い始めた頃、

　娘の顔が青白くなり、やせほそってきました。心配したお母さんは、糸を通

　した針を娘に渡し、若者が寝ている間に、この糸を着物につけておくように

　いったのです。その夜のことでした。寝ていた若者の着物のすそに針をさす

　と、若者は大声をあげてとび起き、何やら叫びながら暗やみの中を走り去っ

　ていったのです。翌日、お母さんが、若者に付けた糸をたどって行くと、山

　奥の大蛇が棲むといわれている淵に、吸い込まれるように入っているではあ

　りませんか。すると、淵の底から、うなり声がするのです。お母さんが聞き

　耳を立てると、娘は蛇の子をみごもっているというのです。驚いたお母さん

　でしたが、この災難から逃れる方法を、大蛇の親子の話から聞き出し、見事

　に解決します。その方法とは、不気味な話ですが、三月の節句に、ももの花

　酒を飲むいわれが語られています。　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　おはなし１２ケ月　三月のおはなし

　　　　　　　　　　「かえるとぼたもち」　松谷みよ子／吉沢和夫　監修

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日本民話の会・編　国土社　刊　

 

ももの花酒に代わり白酒を飲み始めたのは江戸時代頃だからだそうですから、

この話はそれ以前から伝えられてきた話であることがわかります。

 

恐い話ですが、この種の話は、よく聞きます。日照りが続き、農作物が駄目に

なってしまうことを心配したお百姓さんが、「雨を降らせてくれたら、娘を嫁

にやってもいい」とつぶやいたのを、やはり蛇が聞いてしまい、雨を降らせ、

娘を嫁にもらう話も、主人公は、蛇。その蛇を退治する方法は、針とひょうた

ん。

 

妖怪蛇、蛇のたたり、蛇の執念など、蛇ほど悪者扱いされるのも珍しいですね。

聖書でも禁断の木の実を食べるようにそそのかし、その罰として神さまから地

をはって生きるように定められたのも蛇でした。しかし、蛇は水の神さまのお

使いだそうで、干支(えと)にも堂々と選ばれていますが、見た感じからもなか

なか親しむのは難しいですね。

 

古事記にも似たような話があります。

 

男の着物に針をさすのは同じですが、男の正体が神さまであるところが古事記

らしく、糸がわずか三輪しか残っていなかったことから、神さまが宿るといわ

れた奈良の三輪山の命名の由来となっているそうです。三輪山に登り、そこに

いた蛇とにらめっこをした怖い話が、黒岩重吾の「古代史の旅」（講談社　刊）

に出ていましたが、蛇は、まばたきをしないから余計に恐ろしいですね(笑)。

 

 

 

ところで、民話といえば柳田国男、柳田国男といえば「遠野物語」を忘れるこ

とはできません。面白い話があります。原作は文語体ですから読みづらいです

が、口語体で書かれた小学生上級用のものは、楽しく読めます。

 

◆ふえふき三太とオイヌ◆

 

　むかし、遠野盆地の東にオイヌ（狼）の群れの棲む笛吹峠があり、その近く

　に住んでいた笛の上手な三太わらし（子どものこと）の話が伝わっています。

　三太は、父（とう）ちゃも亡くなり、後から来たまま母（かぁ）ちゃと暮ら

　していましたが、母ちゃは、三太につらくあたり、笛吹牧場の二才駒の守り

　役をさせて、オイヌに食われればいいと考えました。牧場に住むことになっ

　たある日のこと、のどにとげを引っかけたオイヌの子を助けたことから、オ

　イヌ達が三太の周りに寄って来るようになったのです。三太は淋しくなると、

　父ちゃ譲りの横笛を吹き、心をまぎらせていましたが、オイヌ達が、その音

　色を聞くようになり、二才駒の守り役をしてくれるのでした。様子を見に来

　た母ちゃは、三太も二才駒も、オイヌ達と遊んでいるのにびっくり。腹を立

　てた母ちゃは、三太を焼き殺そうと、牧場に火をつけたのですが、オイヌ達

　は、火をくぐり、三太と二才駒を、気仙沼の竜神洞に通じるといわれる風穴

　の方へ導くのでした。炎に包まれ、逃げ回っていた母ちゃを見た三太は母ち

　ゃも助けようとしました。オイヌ達も一緒になって、風穴へ誘い込み、底へ

　と進んでいったのです。　そして、三太達は、二度と風穴から出て来なかっ

　たのですが、時折、風にのって、笛の音が聞こえてくるという。そこで里の

　人達は、この峠を笛吹峠と呼ぶようになった　のです。　　　　　　　　　　　　　　　　

　この話には続きがあり、桃の節句に、気仙沼の竜神洞には、不思議な神楽人

　達が集まって、竜神神楽を奏でる伝えがあり、火事があった後には、笛の上

　手な若者が加わり、母ちゃと十頭の二才駒とオイヌ達の群れが、神楽人達を

　守るように控えていたそうです。

　　「遠野物語」の国へ　平野直　著　　つぼのひでお　絵　講談社　刊

 

柳田国男が民俗学の研究に生涯をかけたきっかけは、少年の日に、川べりの地

蔵堂に奉納されていた、母親が赤ん坊を殺す様子を描いた絵馬を見た時の印象

と、「その絵馬が何のために掲げられているか」に疑問を持ったときに始まる

と、本書の読書ガイドに黒沢浩教諭は指摘しています。原文を紹介しておきま

しょう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 

　「国男には、ふと目にした絵馬から、かつて、恵まれない暮らしに苦しんで

　いた人々に思いがおよぶ誠実な心があったのです。国男が伝説や世間話に興

　味や関心を持ち、それを記録して発表したのは、名もない人々の間に、語り

　伝えられてきた話の中に、人々のさまざまな願いがこめられていることを、

　広く知らせたかったからではないでしょうか。｣

 

「遠野物語」は広く知れ渡っていますが、案外、読まれていない方が多いので

はないかと思います。原作を読むのはしんどいですが、小、中学生用に書かれ

たものがあり、これで十分に原作の雰囲気を味わえます。民話は、祖先が残し

てくれた貴重な文化遺産であることも忘れたくないものです。

 

笛の出てくる話で忘れられないのは、ロバート・ブラウニングの「ハメルンの

笛吹き」でしょう。笛吹き男は、その音色でネズミを退治したにもかかわらず、

正当な報酬をもらえなかったために、足をけがしていた一人を除き、町中の子

ども達を笛の音色で誘い出し、姿を消してしまった恐ろしい話です。ドイツの

ハメルンで実際にあった事件で、その原因は何であったかわかっていないそう

です。

　　　　　　　　

ところで、狼は犬の祖先になるわけですが、アメリカの民話に、その経緯を描

いた「草原の狼と高原の狼」があります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　食べ物のなくなった森に棲む二匹の狼が、インディアン部落を訪ね、親切な

　おじさんから食料を分けてもらいます。食料のありかを知った一匹の狼は、

　それを全部盗もうといい、もう一匹の狼はとめますが、聞く耳をもちません。

　狼は仲間を誘いに森に帰ります。インディアンに知らせれば友を失うことに

　なり、悩んだ末に、おじさんに事の次第を話します。仲間と襲撃してきた狼

　を、インディアンは「この恩知らずめ！」と撃退します。「お前は、正しい

　心を持っているから、我々と一緒に暮らそう」ということで、食べ物の心配

　がなくなった草原の狼は犬となり、人間と暮らすようになったのでした。

 

動物の恩返し、心温まる触れ合いは、メルヘンの世界でしか経験できないだけ

に、子どもたちは新鮮な驚きを感じるようですね。

人間と動物のロマンを描いた作品は、間違いなく子どもの心を揺さぶります。

 

 

 

狼を主人公にした話で、椋鳩十の「丘の野犬」を紹介しましょう。

 

◆丘の野犬◆　

 

　野生の狼が人間と親しくなり、家で飼われるようになったのですが、鶏が盗

　まれる事件が起き、村の人々はアカ（狼の名前）ではないかと疑い、毒の入

　った肉を食べさせ殺そうとします。利口なアカは、それを見抜き食べようと

　しません。

　アカを捕まえに来た役人は、主人が与えれば食べるだろうと考え、実行を迫

　ります。「食べないでおくれ！」と祈りながら毒の入った肉を与えます。一

　口食べたアカは、苦しそうに叫び、一目散に森の中へ駆け込んでしまったの

　でした。

　アカと知り合った森の丘で、意気消沈し、しょんぼりと過ごしていたある日

　のこと、そのアカが、突然、姿を現したのです。「アカ！」と叫ぶ主人公を、

　じっと見つめていたアカは、そのまま森の中へ姿を消し、二度と現れません

　でした。しばらくたって、鶏を盗んだのは、町のならず者だったことがわか

　ったのですが……。

　　　　　　　　　　　　「野犬物語」　椋　鳩十　著　フォア文庫の会　刊

 

 

「母と子の２０分間読書」を始め、読書の素晴らしさ、楽しさを普及する運動

に力をつくした椋鳩十。

この「丘の野犬」のほかに、戦争で殺さなければならなかった飼い犬と子ども

との交流を描いた「マヤの一生」、子熊を助けようと滝つぼに飛び降りた母親

の勇気を描いた「月の輪熊」、追っていた人間を助ける「片耳の大シカ」など、

人間と動物のロマンを描いた作品があります。子どもにもわかるように読んで

あげましょう。

 

 

　　　(次回は、「花祭りでしょうね　卯月」についてお話しましょう)

 

 

 

【本メールマガジンは、「私家版　情操教育歳時記　日本の年中行事と昔話　

情操豊かな子どもを育てるには　上・下　藤本　紀元　著」をもとに編集、

制作したものです】

 

第５章　雛祭りですね（２）

 

　　　　　　

★★童謡「うれしいひなまつり」には二つの誤りが★★

 

雛祭りを楽しんでいる雰囲気の伝わってくる童謡、それが「うれしいひなまつ

り」です。

ところが、作詞者のサトウハチローは、２つの誤りに気づき、破棄したいと考

えていたそうです。

 

その誤りとは、１つは２番の「お内裏様とおひなさま」で、「内裏雛」は天皇、

皇后の姿をかたどった「殿と姫の両方」を表し、「おひな様」は男雛と女雛で

一対を表すので、同じことを繰り返すことになるからです。

 

２つ目は３番の「赤いお顔の右大臣」は左大臣の誤りで、さらに大臣ではなく、

正しくは随身、近衛兵（宮中警備の兵士）の長官のこと。

大臣であれば「笏（しゃく）」を持っているはずが、弓矢、太刀で武装してい

るからだそうです。（hinaningyou.biz/matigattaohinasama.htm より要約）

 

本メルマガでは、皆さんが慣れ親しんでいるこの童謡の歌詞に従い左大臣、右

大臣としました。

 

　 　うれしいひなまつり　　　　 

　　　　　作詞　サトウハチロー　　作曲　河村　光陽

 

　　　　　　一　あかりをつけましょ　ぼんぼりに

　　　　　　　　お花をあげましょ　　桃の花

　　　　　　　　五人ばやしの　　　　笛太鼓(たいこ) 

　　　　　　　　今日はたのしい　　　ひなまつり

 

　　　　　　二　お内裏様と　　　　おひな様

　　　　　　　　二人ならんで　　　すまし顔

　　　　　　　　お嫁にいらした　　姉さまに

　　　　　　　　よく似た官女の　　白い顔

　

　　　　　　三　金のびょうぶに　　うつる灯(ひ)を

　　　　　　　　かすかにゆする　　春の風

　　　　　　　　すこし白酒　　　　めされたか

　　　　　　　　あかいお顔の　　　右大臣

 

　　　　　　四　着物をきかえて　　帯しめて

　　　　　　　　今日はわたしも　　はれ姿

　　　　　　　　春のやよいの　　　このよき日

　　　　　　　　なによりうれしい　ひなまつり

　　

 

 

 

★★なぜ、桃の花を飾るのですか★★

 

なぜ、桃の花なのでしょうか。

 

「桃は五行の精なり」といい、桃には古来より邪気を払い百鬼を制すという魔

　除けの信仰があった。（中略）中国で殷（いん）の時代に狩猟民族が天意を

　占うときに、亀の甲や獣骨に占い字（ト辞・ぼくじ）を刻んでそれを火にあ

　ぶると、甲羅や骨にひび割れができる。

　そのひびの入り方によって古代人は神意を判断して吉凶を占った。そのひび

　割れをかたどったのが「兆」という象形文字である。「兆候（きざし）」

　「前兆（しるし）」「兆占（うらない）」「兆見（まえぶれ）」などのこと

　ばからもわかるように、兆は未来を予知するかたちを表している。「桃」は

　兆しを持つ木とされ（中略）、未来を予知し、魔を防ぐという信仰が生まれ

　たのである。したがって鬼退治物語の主人公は、柿太郎でもなく梨太郎でも

　なく、桃太郎でなければならないのである。

 （年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　P79）　

 

桃の木には、たくさんの実がなり、魔を防ぐと信じられていましたから、桃の

花を供え、子宝に恵まれる女の子の幸せを祈ったのです。

 

さらに訳ありなのは、桃太郎の家来が、猿と雉と犬であることです。「犬猿の

仲」といわれるほど仲の悪い犬と猿が家来となって、うまくいくはずはないの

ですが、間に鳥がいるから大丈夫なのです。

 

十二支にも「申（さる）・酉（とり）・戌（いぬ）」と間に酉が入って、けん

かをしないように配慮されていますね。

 

 

 

★★左近の桜、右近の橘って？★★

 

なぜ、雛壇に桃だけではなく、桜と橘を飾るのでしょうか。雛壇に向かって右

に桜、左に橘を飾りますが、これは京都御所にある「左近の桜」（御所に向か

って右側）「右近の橘」（向かって左側）を表しているそうです。京都の冬は、

昔から雪こそあまり積もりませんが、底冷えをする寒さは厳しく、禁中に仕え

る者は、古くから左近の桜のつぼみのふくらむ様子を眺めながら、春を待って

いました。

 

　京都御所の紫宸殿の東側に桜、西側に橘が植えてあり、左近衛府の官人は桜

　の木から、右近衛府の官人は橘の木からそれぞれ南側に整列して宮廷の警護

　にあたった。桜と橘はいわば、宮廷の門と同じ役割を果たしているのである。

　　　（年中行事を｢科学｣する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　P85）

 

官人とは天皇を守る近衛兵のことですが、お雛さまを飾るモデルは京都御所。

五段目には、おかしな顔をした傘と笠と沓を持った雑用係の三仕丁を飾り、そ

の左右には、宮廷の門と同じように桜と橘を飾ります。その上の四段目には、

向かって右に左大臣（老人）、左に右大臣（若者）を飾りますが、唐の文化の

影響が、そのまま身分の上下となって表れているわけです。三仕丁は、それぞ

れ泣き顔、笑い顔、怒り顔をしており、表情豊かな子に育つ願いが込められて

いるそうです。

 

　橘は、みかんの古称で、日本では万葉の時代から和歌に多くうたわれている

　馴染み深い木の一つで、黄色い実が魔除けになるともいわれています。大昔

　より日本に自生している常緑樹で、冬でも緑を失わないその姿と、見栄えの

　ある美しい果実、そしてかぐわしい香が、古くから尊ばれてきたのでした。

　また、神の化身とされる蝶の幼虫が育つことで、神代と世俗を結ぶ神の依代

　（よりしろ・心霊が招き寄せられて乗り移るもの）と考えられていました。　　　　

　（http://www.e87.com/selection/sp_hina/colum_04.htmlより）

 

　　橘は　実さへ花さへ　その葉さへ　枝に霜降れど　いや常葉の樹

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　万葉集　６（１００９)

　　　　　　　　　　　　　　　　(注　枝“え”　常葉“とこは”)

 

「橘の木は、実も花も、その葉も、そして、その枝までも、霜が降ってもびく

ともしない。いつまでも葉の落ちない木だこと」と、万葉集にも歌われていま

すが、常葉の樹（常緑樹）の中でも、生命力の豊かな木であることがわかりま

す。何事も訳ありですね。

 

 

 

★★なぜ、菱餅は、赤、白、緑なのですか★★

 

菱餅を見ていると、積もっていた雪も少しずつとけはじめ、雪の下で寒さに耐

えながら、春を待っていた木の葉や草の緑色が、ほんのわずかながら姿を見せ、

早春の息吹がうかがえる、そんな情景が浮かんできます。咲き始めた桃の花に、

春の淡雪がうっすらと積もる初春の雪景色、その白と緑と赤の鮮やかなコント

ラストに、「日本って、いいなぁ！」と日本人であることにしみじみと感謝し

たくなります。菱餅は、初春を待つ人々の心を見事に表していると思いません

か。本当のところはどうなのでしょうか。

　

菱餅の赤、白、緑の三色は、

赤は桃や紅花で色づけしたもので魔除けを、

白は清浄を、

緑は独特の香りのある蓬(よもぎ)で、体に悪いものを外に出す働きがあり、薬

として使われていたので健康を

表しているのだそうです。

 

また、どうして形が「菱形」かは、諸説あるので、調べてみてください。

 

菱餅を飾る理由は、インドの仏典の説話に、竜に菱の実を捧げたところ娘の命

を救った話があり、そこから「菱の実は子どもを守る」という言い伝えが生ま

れたからだそうです。

 

 

 

★★ひな祭りのごちそう★★

 

多様性の時代と呼ばれる現代ではわかりませんが、かつては、女のお子さんが

いる家庭では、必ず蛤（はまぐり）のお吸い物とお寿司を頂きました。

蛤の貝殻は、他の貝とは合わないことから女性の貞節を教え、夫婦の相性が良

いことを願ったものです。女の子のお祝いらしく、彩（いろどり）が華やかな

ちらしや五目寿司などに、菜の花やぜんまいのおひたし、たらの芽のてんぷら

など、春の旬の食材が花を添えます。先に紹介した菱餅の他に、干した米を煎

った雛あられ、元は桃の花を酒に浸した桃花酒でしたが江戸時代頃から飲まれ

るようになった甘い白酒などが、雛祭りのごちそうの定番でしょう。

 

そして、塩漬けの桜の葉で巻いた上品な香りが何ともいえない桜餅なども加わ

りました。

 

ところで、雛あられですが、関東は米、関西は餅と材料に違いがあり、関東は

米を爆（は）ぜて作ったポン菓子を砂糖などで味付けしたもの、関西は直径１

センチ程の餅からできたあられを、醤油や塩味などで味付けしたものです。

 

また、あられが３色なのは、白は雪で大地のエレルギー、緑は木々のエネルギ

ー、赤は生命のエネルギーを表し、菱餅と同様、自然のパワーを授かり、災い

や病気を追い払い成長できるという意味が込められているそうです。（「トレ

ンド情報ステーション」より要約）

 

 

 

★★桃源郷は、どこにあるのでしょうか★★

 

桃といえば、この話を忘れることはできないでしょう、桃源郷です。陶淵明の

書いた「桃花源記」にある理想郷は、桃の花が咲き乱れる桃源郷として描かれ

ています。魔除けの力を秘めた霊木であり、不老長寿の仙薬（飲むと仙人にな

るという薬から転じて効き目が著しい霊薬のこと）と信じられていた桃の花ゆ

えに、納得できますね。「桃花源記」の原文は手に負えませんが、こういった

古典文学には、小学生の高学年用に書かれたものがあり、重宝します。

 

 

【桃花源記（作：陶淵明）の話の概略】（抄訳）

 

　中国太元の時代、武陵に一人の漁師がいました。

　ある日、小舟をあやつり漁に出たのですが、見覚えのない所に来てしまい、

あたり一面に桃の花しか咲いていない林を見つけたのです。甘美な香りを漂わ

せ、美しい花びらが舞っているではありませんか。見とれていた漁師は、林の

先を突き止めたくなり奥まで船を進めました。林は水源のあたりで山につきあ

たったのです。そこに小さな穴があり、中へ入っていくと、突然、景色が開け、

土地は四方に広がり、立派な建物や滋味豊かな田畑が見渡せました。鶏や犬の

鳴き声が聞こえ、そこにいる人々は、異国人のような装いをし、みんな楽しそ

うでした。

　ぼんやりと立っている漁師に気づいた人々は驚き、どこから来たのか尋ね、

ありのままに答えると、一軒の家に案内され、お酒やご馳走でもてなされたの

です。人々が言うには、

「私どもの祖先が、妻子ともども一村の者たちと秦の世の戦乱を逃れ、この絶

境に来てから、一度も外に出たことがないので、よその人とまったく関わりを

持たなくなってしまったのです。ところで、今は一体、どういう時世なのです

か」と、漢はもちろん、魏、晋のこともわからないのです。漁師が詳しく説明

すると、みな感に堪えないように聞き、家から家へ連れていかれ、どこでも歓

待されるので、４、５日滞在したのでした。

　やっと村を去る日が来たとき、「私どものことは言うほどのこともありませ

んから、よそ様にはお話にならないでください」と懇願するのです。しかし、

途中に目印を残しながら帰ってきた漁師は、家に着くと、さっそく郡の太子の

もとへ行き、この話をしました。興味を覚えた太子は、案内をさせましたが、

目印はおろか、前に行った道さえ見つかりません。この伝えを聞いたある君子

が、その仙境へ行こうとしましたが、その志を果たさぬ内に病で世を去り、こ

の後、再び訪ねようとする者はいなかったということです。

この話から「武陵桃源」「桃源郷」は仙境の意に使われ、転じて理想郷の意と

なったのでした。

　　　生きる心の糧　中国故事物語　４　　駒田　信二・寺尾　善雄　編

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　河出書房新社　刊

 

人はだれしも秘密を持つと黙っていられなくなるようです。浦島太郎も乙姫さ

まとの約束を守れず、おじいさんになってしまいました。これも人間の性（さ

が）でしょう。

 

理想郷は、誰しもが心の隅に描きたくなる「かくありたい、ささやかな願い」

ではないでしょうか。残念ながら実生活でも、ささやかな願いは、かない難く

なっているようです。

 

それにしても、山の奥深くに、海の底に、理想郷を夢見るのは子どもではなく、

いい年をした大人、しかも男性というところが何とも言えません。

 

 

　　（次回は、「雛祭りですね（３）」についてお話しましょう）

 

 

【本メールマガジンは、「私家版　情操教育歳時記　日本の年中行事と昔話　

情操豊かな子どもを育てるには　上・下　藤本　紀元　著」をもとに編集、

制作したものです】