めぇでるコラム
さわやかお受験のススメ＜保護者編＞第９章（3）七夕祭りでしょう 文月
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「めぇでる教育研究所」発行
２０２１さわやかお受験のススメ＜保護者編＞
～紀元じぃの子育て春秋～
「情操教育歳時記 日本の年中行事と昔話」
豊かな心を培う賢い子どもの育て方
－第34号－
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★★お盆って何の日、ご冗談を★★
第９章（３） 七夕祭りでしょう 文 月
★★お盆って何の日、ご冗談を★★
人間は死ぬと仏様になり、その仏様をお迎えする行事をお盆だと思っていまし
たが、少し違うようでした。「盆と正月が一緒に来たような忙しさ」といいま
すが、これは１年を半期ずつに分けた前期の始まりが正月で、後期の始まりが
お盆だから、こういう使い方をするのです。
正月に、日頃お世話になった人々のところへ感謝と新たな年を迎えるにあた
っての抱負を胸に、年始まわりするのと同じように、盆には健在な親、仲人、
師などの親方筋を訪問し、心のこもった贈り物をする、盆礼という習慣があ
った。(中略)盆は満月の日、７月１５日である。それが仏教の説く盂蘭盆会
（うらぼんえ）と一致し、仏教国家として次第に民衆の間に浸透し、(中略)
盆は７月１５日の中元に吸収され、「盆と正月」は｢盆暮｣と姿を変えたので
ある。
（年中行事を「科学」する 永田 久 著 日本経済新聞社 刊 P149）
日本に伝えられた盂蘭盆会は、推古天皇１４年 (606)に初めて催され、聖武天
皇天平５年 (733)より、年中行事になったそうです。「盆と正月」が「盆暮」
と言葉を変えたのは、１年を半期ずつに分けた前期の終わりを盆、後期の終わ
りを暮というようになったからです。それで盆は中元を、暮は歳末を意味する
ようになり、盆にはお中元を、暮にはお歳暮を、お世話になっている人に感謝
の気持ちをこめて、贈り物をするようになったのです。
「お年玉」と同様、「お盆玉」があるんですね。故、渡部昇一先生は山形の出
身で、ある随筆に「発祥の地は山形、江戸時代からある」と読んだ記憶があり
ます。今年も孫にやろうと思っていますが、家内からは「甘いんだから！」と
からかわれています(笑)。
★★お盆の風物詩★★
お盆には、７月１５日を中心に祖先の霊を迎えて送る行事、精霊祭（しょうり
ょうまつり）があります。
１３日に迎え火をたきますが、これは仏様が、おがら（あさの皮をはぎ取った
茎のこと）を折って、たいた煙に乗り、盆灯篭(ぼんどうろう)の明かりを頼り
に家に帰ってくるからだそうです。おがらの足をつけたきゅうりの馬となすの
牛を内向きに並べて飾るのは、仏様は、馬に乗り、荷物を牛に背負わせて帰っ
てくるといわれているからです。迷子にならないように、きちんとお迎えをす
る意味でしょう。私のように、そそっかしい仏様もいるはずですから。
仏様を祭る棚を盆棚（精霊棚）といって、そこに真菰（まこも）を敷き、ほお
ずき、ききょう、おみなえし、はぎ、山ゆりなどの秋の花を飾ります。こうし
て久しぶりに帰ってきた仏様は、真菰にお座りになり、それを家族みんなで慰
めるということでしょう。お供えは、畑でとれたものや、仏様が生きていたと
きに好きだった食べ物も供えます。私でしたら「越乃寒梅」（幻の銘酒といわ
れた新潟の酒）を１合だけ、お願いしたいものです。
そして、懐かしい自分の家で過ごした仏様は、７月１６日には、お帰りになり
ます。これが送り火で、きゅうりの馬となすの牛は、今度は外向きに並べて、
送り出すことになりますが、これも間違いなく彼岸の方へ帰ってもらうためで
しょう。
広島の灯篭流しのように、送り火を小さな船に乗せて、お供え物と一緒に、川
へ流すこともあります。また、地方によっては、美しく飾られた精霊船に、仏
様に供えたものを乗せて、灯火をつけ、経文や屋号を書いたのぼりを立てると
ころもあります。
送り火で有名なのが、京都の「大文字焼き」で、８月１６日に行われています
が、これは８月１５日を旧盆として祭る風習が、残っているからです。７月の
京都は、まだ梅雨明け前です。しとしと降る梅雨空に、大文字焼きは映りがよ
くありません。やはり、しっかりと暑い８月だからこそ、風情があります。何
やら風鈴の涼しげな音と、蚊取り線香の匂い漂ってくる、そんな感じがしませ
んか。
ところで、澤田ふじ子さんの「公事宿事件書留帳シリーズ」は２２巻になりま
したが、その３巻目に、なぜ、大文字焼きは、大文字、左大文字、妙、法、舟
形、鳥居からなっているか、その理由について、わかりやすい話が載っていま
したので紹介しましょう。
大文字と左大文字は、大乗仏教と小乗仏教をかたどり、妙と法は法華経信
仰に基づくもの、船形は七福神が船に乗って表されることから七福神、ま
たは異国から到来した雑信仰を意味し、鳥居は申すまでもなく神道をかた
どったと考えたらいかがでござろう。足利将軍義政公の頃、わが国は応仁
の乱によって多くの人命が失われ申した。京は死の町となった中から復興
をとげました。それぞれ違った信仰を持つ人々が集い、合議の末、かよう
な行事を興したのではないかと、私は考えております。
（公事宿事件書留帳 三 拷問蔵 澤田ふじ子 著 幻冬舎 刊 P300)
平岩弓枝さんは江戸の「御宿かわせみ」（３４巻 新シリーズ“７巻”）で、
澤田さんは京都の公事宿「鯉宿」で、悪を懲らす時代小説（２２巻）を書かれ
ていますが、内容はいずれも、現代社会の悪行を暴いたものです。「罪を犯し
た厚顔無恥な為政者は、さらし者にすべきだ」という澤田さんの憤りは、庶民
の怒りであり、読み始めるとやめられなくなる事件書留帳です。茶道、立花、
陶器、謡曲、日本画、作庭など、京都文化に興味のある方必読の作品が、たく
さん出版されています。蛇足ながら、１１巻から始まった文芸評論家、縄田一
男氏の解説が何とも素晴らしく、毎回楽しみにしていたのですが、２２巻でシ
リーズは終了。娘さんの澤田瞳子さんが後を継ぐそうですが、残念ですね。し
かし、「狐鷹の天（上下） 徳間文庫 刊」を読み、十分に期待できそうでホ
ッとしました。期待しています！
本題に戻りまして、まだ、あります。盆踊りです。
これも、仏様を迎え、慰め、そして来年も間違いなく来てくださいと、送るた
めに捧げられたもので、中央のやぐらのまわりを輪になり、鉦（しょう）と太
鼓と笛に合わせて踊ったのです。今では、地域のコミュニケーションの場とな
り、夏に欠かせないイベントの１つになっていますが、親子で「ドラえもん音
頭」に合わせて踊られてはいかがでしょうか。
余談になりますが、男子だけの立教小学校の入学試験に踊りを取り入れていま
す。照れ屋で、はにかみ屋で、小心で、用心深い男の子を躍らせるのは難しい
ことですが、お父さんが一緒に踊ってあげれば踊ります。盆踊りは絶好のチャ
ンス、受験を考えているお父さん、頑張ってください！
「やっとさー！」の掛け声も楽しい徳島の阿波踊りは、ものすごい迫力で、夏
の風物詩に欠かせません。東京の山の手、高円寺の阿波踊り、今ではすっかり
定着して名物になっていますが、何だかおかしな気がしないでもありません。
しかし、下町の浅草では、ブラジル生まれのサンバ大会をやっていますから、
おかしくないのでしょう。このサンバですが、みなさん上手です。「タンタン
ターン、タタンタターン♪」のリズムを完全にこなし、お見事の一言です。そ
れも、かなりの年配の方が、きちんとリズムをこなしています。しかも、実に
楽しそうです。年配の方は、頭に手拍子、アクセントのある民謡でなければ、
踊れないと思っていましたが、認識を改めなくては怒られますね。本場のブラ
ジルから応援にきている女性軍団の踊り、リオのカーニバルのものすごさを想
像させてくれます。今年は新型コロナウイルス感染症のため延期の予定、高円
寺の阿波踊りは中止が決まりました。この日のために練習に励んできた皆さん、
残念！
ところで、雷門から見つめる風神と雷神、仲見世を約３００メートル行ったと
ころにある宝蔵門にどっしりと構えた仁王の目には、どのように映っているで
しょうか。仁王のお守りする御本尊は、宝蔵門の手前の浅草寺幼稚園の側にあ
る「浅草寺縁起」の絵で見ただけですが、小さな、小さな、何とも美しい観音
様だからです。
この観音様は、信仰上の理由から普段、人には見せない秘仏ですが、長い間、
「実際に見た人はいないのではないか」といった話を小林秀雄と松本清張の対
談で読んだものと思っていました。ところが、今読んでいる故、梅原猛氏の影
響を受け、日本の神道と仏教の関係を調べようと、五木寛之氏の｢百寺巡礼｣
（全１０巻 講談社 刊）を読み直していたところ、何と５巻目の「関東・信
州編」の「４１番 浅草寺」に、この観音様の話が出ているではありませんか。
明治に入り廃仏毀釈の機運が高まった明治２年、役人が天皇の命令、勅命によ
り厨子を強引に開けさせたそうです。
すると、予想に反して、そこには確かにご本尊が祀られていたのでおそれい
った役人は、大切にせよと命じて、あわてて立ち去ったそうだ。これは松本
清張と樋口清之の共著「東京の旅」に書かれた一節だが、この話には続きが
ある。その時、手早い役人のひとりが、秘かに本尊をスケッチしてしまった
のである。このスケッチは昭和に入ってから遺族の手で寺に返され、今は浅
草寺が所蔵しているらしい。そのスケッチを見た人の話、というのが記され
ていた。焼けた跡がうかがえる高さ２０センチほどの観音像で、両手が失わ
れていた。しかし、その意匠から、奈良時代頃の像であることは違いないと
いう。
（百寺巡礼 第５巻 関東・信州編 Ｐ２０ 五木寛之 著 講談社 刊）
五木氏も「秘仏が実在した記事を読み、ホッとしたような、がっかりしたよう
な、妙な気持ちだった」と書かれていますが、両手足が失われていたと知り、
おいたわしい気持ちに落ち込み、浅草寺幼稚園のすぐそばにある「浅草寺縁起」
の絵で見たお姿を思い浮かべ、世の中、知らずに済めば、それに越したことは
ないものがあることを体験してしまいました。１０月の神無月に紹介しますが、
自説の誤りに気づき出雲大社に出かけ、大国主命（おおくにぬしのみこと）に
詫びた梅原猛氏の謙虚な姿勢には頭が下がりました。スケールは大違いで恥ず
かしいのですが、私も真似て「小林秀雄と松本清張」ではなく、「松本清張と
樋口清之」の間違いであったことをお詫びいたします。何しろ、１０年近く、
自慢げに嘘を書いていたのですから。（反省）
ところで、浅草寺には２つの大きな提灯があり、浅草のシンボルとして親しま
れています。入口の雷門には、「雷門」と書かれた提灯があり、高さ３．９メ
ートル、直径３．３メートル、重さ約７００キロもあるもので、１８６５年に
火災で焼失したものを、１９６０年に松下電器創業者の故松下幸之助の寄贈で
９５年ぶりに再現されたものです。現在の提灯は６代目で、約１０年ごとに新
調されているそうです。
宝蔵門には「小舟町」と書かれ提灯があり、約４メートル、重さ２６０キロで、
今から３００年ほど前に、日本橋の小舟町魚問屋の信徒が、江戸っ子の心意気
を示そうと、日本一大きな提灯を寄進したことから始まり、浅草寺の伝統とし
て受け継がれています。
ちなみに、浅草寺は正式には金龍山浅草寺といい、都内最古の寺院で、年間約
３千万人の参詣者が訪れます。民間信仰の中心地としてにぎわい、最近は、外
国人の姿も多くなっているようです。
余談になりますが、浅草寺のおみくじ、裏側は英語で書いてありますね。これ
だけ多くの外人観光客が訪ねてくるのですから、浅草寺だけではないでしょう
が、知りませんでした。引いたおみくじは、ラッキーにも大吉で、“BEST
FOUTUNE”と書いてありました。
少し脱線します。
観音様は、あのお顔といい、なまめかしいお姿といい、仏様に性別があると申
し上げるのも不謹慎なことですが、恥ずかしながら女性の仏様だと思っていた
のです。バカですね、笑ってください。
以前にも紹介しましたが、千葉県市川市にある国府台女子学院に安置されてい
る慈母観音様を拝見する機会に恵まれたとき、そのお姿が何とも素晴らしく、
後期高齢者の私は、はしなくも、しばらく見とれてしまいました（笑）。
本学院の「慈母観音」は女子校に飾られるということで、ご尊顔も一見笑
みを浮かべた女性のようで、おからだも柔らかく表現されているが、芳崖
の「悲母観音」のお顔に顎鬚が描かれているように、観音様は基本的には
男性（正確には性別を超越した存在）である。本学院の慈母観音像も胸元
のあらわな装束をお召しだが、これもこの理由だからである。誤解無きよ
うに。（笑）
学院長 平田 史朗 （「国府台女子学院 広報 第１５７号」より）
筆者注 顎鬚（あごひげ）
芳崖 狩野芳崖のことで、幕末から明治期に活躍した日本画
家で近代日本画の父。
慈母観音の作者、横江嘉純は、重要文化財に指定されている芳崖の「悲母観音」
を手本にしたそうですが、片手に水瓶（みずがめ）を提げ童子を慈しむお姿は、
女子校にぴったりの雰囲気をかもし出していました。氏は、アガベの像（東京
駅前）、愛の像（青山学院大学間島記念館）、祈りの像（広島平和記念公園）
などの作品で著名な彫刻家です。女子校の、しかも中高の校舎の正面玄関から
入った右側にある図書室の前に安置されていますから、残念ながら、いつでも、
気軽に、ご尊顔を拝することはできません（笑）。ところが、新装なった学園
の講堂、寿光殿は、中高の校舎内にあり、説明会はここで行われていますから、
参加するとお会いできることになったのです。「彦星と織姫と同じではないで
すか！」と不謹慎にもつぶやき、希望を抱き、毎年、ご対面してきましたが、
昨年は腰痛のため、機会を逃してしまいました。（残念）今年は、ＷＥＢで参
加する予定ですが、お姿を拝見できるでしょうか。
★★お神輿と山車の違い★★
浅草といえば「三社祭」、浅草寺の境内は、神輿（みこし）を担ぐ人で、ごっ
た返します。威勢よく担ぐ神輿は、上下左右に激しくゆれ、よくぞ怪我人が出
ないものだと心配になるほど殺気だち、恐いほどです。
この神輿のいわれですが、時代劇でよく見かけるように、昔、身分の高い人は、
輿（こし）といわれた台に乗り出かけていました。神輿は、つまり、「神の輿」
であって、神様の乗り物なのです。そして、お乗りになっている神様は、激し
くゆさぶられるのが大好きで、激しければ激しいほどご機嫌になるといわれ、
そのために、元気よく担ぐのだそうです。
山車は、祇園祭などでお馴染みですが、四月の桜の時に紹介しましたように、
神様は、冬になると山に帰り、春になると下りてくると信じられていました。
お祭りには、神様が必要ですから、来ていただくために、お迎えするための
乗り物が必要だったわけです。そのため、祭りには移動式の山が作られたの
です。これさえあれば、祭りに神さまを招くことができると考えられていま
した。その後、形が変わり「山車（だし）」になっても、山の字が残ったの
です。
（心を育てる 子ども歳時記１２か月 監修 橋本裕之 講談社 刊 P66）
ところで、神様にも悪い神様がいたそうです。
夏祭りの神様は悪い神様で、病気や飢饉などを起こさないように、神輿を激し
く揺さぶり、ご機嫌を取って、山に帰ってもらい、災いを未然に防ぐ、昔の人
の知恵だったのです。日本の三大祭といえば、東京の神田祭、大阪の天神祭、
コンチキチンコンチキチンのお囃子でおなじみの京都の祇園祭ですが、祇園祭
の主役である牛頭（ごず）大王は、地獄にいるという牛頭人身の獄卒で、有名
な悪い神様だそうです。
★★なぜ、土用の丑の日に、うなぎを食べるのですか★★
「土用」というのは、何も夏だけではありません。「節分」と一緒で年に４回
あります。前にもお話ししましたが、立春、立夏、立秋、立冬は、それぞれの
季節の始まりです。そして、それぞれの前の１８日間を「土用」といい、その
最初の日を「土用の入り」といいます。土用は、四季、それぞれにあるのです
が、なぜか夏の土用だけが有名です。しかし、なぜ「丑の日」というのでしょ
うか。それは、それぞれの日にちには、正月で取り上げた「十二支」の動物の
名前がついているからです。それで、夏の土用の内にやってくる丑の日のこと
を「土用の丑の日」といいます。
ご存知のように、この日は夏ばてしないように、良質のたんぱく質、脂肪、ビ
タミン、カルシュウム、鉄、亜鉛、ＤＨＡ、ミネラル類などを含む、栄養のバ
ランスのすぐれたうなぎを食べる習慣がありますが、何とその歴史は古く、何
しろ「万葉集」の大伴家持の歌に、「夏バテに効果がある」と詠われています。
読んでいると、思わず食べたくなる池波正太郎氏の食べ物に関するエッセーに、
こういった話があります。
かの万葉集に、
…石麻呂にわれ物申す夏痩せによしといふものぞ鰻（むなぎ）捕り食（め）
せ…
という一首がある。大伴家持の歌だ。そのころから、すでに、うなぎの豊
かな滋養が知られていたことになる。この歌でうなぎのことをムナギとい
っているのは、うなぎの胸のあたりの淡黄色からついた名で、それが転じ
てうなぎとよばれるようになったのだそうな。
奈良時代から、この日は、うなぎにとって、まさに受難の日であったわけです。
しかし、なぜ「土用の丑の日」に、うなぎなのでしょうか。丑の日ですから、
ステーキとか焼肉という感じがしますが、江戸時代ですから、まだ、牛肉は無
理でしょう。事の起こりは、江戸時代の学者、平賀源内が、うなぎ屋の宣伝を
したのが始まりといわれ、そのコピーは、「土用の丑の日はうなぎの日」だっ
たそうです。源内は、起電気であるエレキテルを完成させたことで知られてい
ますが、その他、本草学者（薬用に重点をおいて、植物や自然物を研究した中
国古来の学問）、劇作家、発明家、科学者、陶芸家、画家、工学者として一流
でしたから驚きです。非常に多才な方で、まさに江戸のレオナルド・ダ・ヴィ
ンチ的な存在であったわけです。源内のパトロンが、時の老中、田沼意次です。
私事で何ですが、池波正太郎氏の愛読者の一人で、「鬼平犯科帳」「剣客商売」
「仕掛人梅安」 など、何回読み返しても飽きません。この「剣客商売」の主
人公、秋山小兵衛の息、大治郎のお嫁さんが、田沼意次の実の娘、佐々木三冬
です。正妻の子でなかったために、佐々木家の養女となって登場しますが、女
剣士、妻、母親と変貌していく中で、物語に欠くことのできない重要な役目を
果たしています。意次は世評とは逆に、まつりごとに忙殺される政治家として
描かれています。秋山小兵衛は、藤田まことの当たり役で、明治座で見たこと
があり、歌がうまいのにはびっくりしましたが、冥界に旅立ち、二度と見るこ
とができなくなりました。
NHK大河ドラマ「真田丸」好評でしたが、氏にも「真田太平記」(新潮文庫１２
巻)があり、言うまでもありませんが、傑作です。
ところで、江戸時代は４本足の獣を食べなかったのですが、「うさぎは、ぴょ
ん、ぴょん飛ぶから、あれは鳥だ！」といって食べていたのです。ですから、
うさぎは１羽、２羽と数え、それが今も残っているのですが、子どもたちには、
よく理解できない数え方になっています。哺乳類を食べることを禁じていた仏
教の影響でしょうが、とんだところで、子どもたちを悩ませているようです。
この数詞ですが、日本語は難しいですね。１本、２本、３本、１匹、２匹、３
匹とふえるに従い読み方が違い、４本、４匹以下が、また違いますし、花にし
ても、１本、１輪、１束、１鉢、１株などと分けて使っていますから、外国の
方には、魔法のように思えるようです。それだけ、物に関する感性が、繊細だ
ということですね。
７月は、紀貫之の三十一文字で始まりましたから、最後は、俵万智さんの作品
から一首。
「この味がいいね」と君がいったから七月六日はサラダ記念日
７月６日は七夕の前日、この日だからいいのですね。バレンタインデーやクリ
スマスイブでは、サラダ記念日は訴える力に欠けます。「わたくし流」ですか
ら正しい解釈かどうかわかりません。五七五七七に、こだわってみました。
この味が いいねと君が いったから
七月六日は サラダ記念日
ところで、長い間、同じような感覚として、歌人で国文学の巨匠、土岐善麿
(1885ｰ1980)作の「あなたは勝つものと……」を紹介していたのですが、とんで
もない誤解をしていたことを思い知らされました。「終戦の日を迎えて」と題
したコラムに、終戦後に詠んだ歌との解説があったのです。
あなたは勝つものとおもってゐましたかと老いたる妻のさびしげにいふ
「短歌研究 昭和２１年３月号に掲載された「会話」という連作の冒頭の
歌で、次に、「子らみ たり召されて征（ゆ）きしたたかひを敗れよとし
も祈るべかりしか」という歌が続いていることはあまり知られていない。
戦争に負けることは、味方の犠牲が大きいということだから、戦争に行っ
ている３人の子どもが死ぬことにつながる。親として子の死につながる敗
戦を願うわけにはいかない、というわけである。
（コラム［紙つぶて］ 筒井清忠 帝京大教授
東京新聞夕刊 平成２５年８月１５日）
「老いたる妻のさびしげにいふ」理由が、敗戦だけではないことがわかり、
「万智さん以上に新鮮な感覚ですね、などとほざいては、どやされかねません。
読み流してください」などと、したり顔で紹介していたことが恥ずかしくなり
ました。（懺悔）
今年の土用の丑の日は、７月２１日（土）と８月２日の２回ありますが、我が
家の食卓にも、久しぶりに姿を見せるのではないかと期待していますが、……
高そうですね(笑)。
蛇足ですが、天然うなぎの旬は、産卵前の秋から冬にかけての時期で、「秋の
下りうなぎ」といわれているそうです。そういえば、下り鰹(戻り鰹)も脂がの
り美味しいですね。
（次回は「7月に読んであげたい本」についてお話しましょう）