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めぇでるコラム : 2025保護者

2025さわやかお受験のススメ＜保護者編＞第７章（2）端午の節句です　皐月

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　　　　　「めぇでる教育研究所」発行

　　　２０２５さわやかお受験のススメ＜保護者編＞

　　　「情操教育歳時記　日本の年中行事と昔話」

　　　　　豊かな心を培う賢い子どもの育て方

　　　　　　　　　　　－第25号－

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第７章（２）端午の節句です　

★★なぜ、菖蒲湯なのでしょうか★★

菖蒲が邪気を払ういわれは、中国の古くからの言い伝えで、王様が殺した不忠の家来の魂が、毒蛇となって災いをもたらしたので、香りが強く、頭のところが赤く、青い葉の形が蛇に似ている菖蒲を酒に入れて飲んだところ、悪魔を降伏させる術を授かり、蛇を退治した話によるものです。

昔は節分の時に、玄関に柊や鰯の頭を飾りましたが、あれと同じです。鬼や悪魔は、香りの強いものを苦手としていました。そういえば、ヨーロッパのモンスターの代表ドラキュラの苦手とするものは、十字架と太陽とにんにくです。

また、菖蒲が侍の家で大切にされたのは、武芸、軍事などを尊ぶ「尚武（武芸、軍事などを尊ぶこと）」と同音だからでした。

　燕子花（かきつばた）は菖蒲（あやめ）と花がよく似ているため、「源氏物語」のなかで、―いずれがあやめか、かきつばた―と書かれて以来、酷似していることをいう雅言（がげん）となった。万葉集では加吉都播多（かきつばた）、安夜女具佐（あやめぐさ）とはっきり区別されている。

（花暦「花にかかわる十二の短編」Ｐ１２１　澤田ふじ子　著　徳間文庫　刊）

万葉仮名は、漢字本来の意味から離れて、仮名のように読みますから面白いですね。

雅言は、「洗練された言語、特に和歌などに用いられる古代、特に平安時代の言葉」（広辞苑）で、「いずれがあやめか、かきつばた」は、美人が大勢いて優劣がつけられないたとえだと、軽薄に思い込んでいたのですが、美人に限らず、選択に迷うことのたとえなんですね（笑）。かきつばたは、今は「杜若」と書きますが、難しくて読めません。

なお、あやめは、きれいな花を咲かせる花菖蒲のことで、葉は剣型で似ていますが、菖蒲湯として用いられることはありません。以前、「２６日のクリスマスケーキ」を紹介しましたが、同じ意味で「６日の菖蒲」があります。

　菖蒲が６日に届いたのでは、節句に間に合わないので、そこから「時期に遅れて間に合わないこと」をいうそうです。

　（知らない日本語　教養が試される３４１語　Ｐ３２１　谷沢　永一　著　

　　幻冬社　刊）　

★★粽（ちまき）のルーツは……？★★　

物事には、何事も訳ありで、端午の節句に粽を作るのは、このような言い伝えがあるのです。（以下、抄訳です）

　　屈原（くつげん）は、楚の時代に、人々に愛された清廉潔白な憂国の詩人で、淵に身を投げ、命を絶った人ですが、そのなきがらを守り屈原の故郷まで運んだのは鯉でした。

　　その日が、紀元前２７８年５月５日。命日になると、楚の人々は、竹の筒に米を入れて川に投げ、屈原の霊に捧げ、無事に運んでくれた忠義な鯉に、感謝の気持ちを表したのです。

　　ところが、屈原の死後、３００年経った時のことです。ある人の所に他人に身をやつした屈原が現われ、投げ入れてくれる竹筒の米は、淵に棲む主である竜に全部食べられてしまうので、竜の恐れる「楝（おうち）の葉っぱ」で米を包み、五色の糸で結んでほしいと告げたのです。そこで、屈原をとむらい、鯉に感謝してつくった「楝の葉で包み、五色の糸でしばった米」が、粽の始まりです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　楝は、栴檀（せんだん）の昔の言い方で、香りがあるので虫もつかず、竜も嫌いであったのです。粽は、古くは「茅（ちがや）」の葉で巻いたから「ちまき」といい、五色の糸は、鯉のぼりの吹流しにも出てきましたが、竜の恐れた色です。端午の節句に粽を作るのは、このような言い伝えがあるのです。

　　（年中行事を「科学」する　永田久著　日本経済新聞社刊　Ｐ110-113）

笹の葉、ではなかったんですね。

そして、驚いたことに、毎年、６月の第１日曜日に長崎で行われている「竜船競渡（けいと）ドラゴンレース」は、淵に身を投げた屈原を、一刻も早く救うために、速く舟を漕ぐことを争うイベントなのです。

鯉のぼり、粽、競渡、いずれも、今からおよそ二千年前の中国の戦国時代にあった出来事が、現在まで伝えられているなどとは信じがたいのですが、本当の話です。

故事、ことわざ、慣用句、私たちの祖先が残してくれた英知でもあるのですが、書物の中で、イライラしながら出番を待っているのではないでしょうか。簡単に手に入り、利用できる貴重な文化遺産でもあるのですが……。

栴檀はビャクダンの異称ですが、「栴檀は双葉より芳し」といって、発芽の頃から早くも香気があるように、大成する人物は、幼いときから人並みはずれて優れたところがあるたとえに用います。

同義語として、「実のなる木は、花から知れる」や「蛇は寸にして人を呑む」があり、対義語は「大器晩成」です。ちなみに英語では、「栴檀は双葉より芳し」は“Itearly pricks that will be a thorn”(茨になる木は早くから刺す)、「大器晩成」は“Ｗho goes slowly goes far”がわかりやすいですね。

★★柏餅のルーツも中国でしょうか★★

今は、粽よりも柏餅が、メインです。これも中国から伝わってきたと思っていましたが、何と、日本生まれなのです。

柏の木は新芽が出ない限り古い葉は落ちないので、家系が絶えないという縁起をかついで柏の葉で包んだ柏餅を食べる。

　柏餅は、楝（おうち）の葉の代わりに柏の葉を使ったことから生まれたもので、江戸時代中期頃に作られたといわれている。柏の葉の表を外にするのが味噌入り、裏を表にするのが餡入りという。

　（年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　Ｐ113）

ところで、子どもの頃に歌った懐かしい歌に「背くらべ」があります。最後に、富士山の出てくるところがすごいですね。

　　　　背くらべ

　　　　　　作詞　海野　厚

　　　　　　作曲　中山　晋平

（一）　柱のきずは　おととしの　　　五月五日の背くらべ

　　　　ちまき食べ食べ　兄さんが　　計ってくれた　背のたけ

　　　　きのう比べりゃ　何のこと　　やっと羽織の　紐のたけ

（二）　柱に凭（もた）れりゃ　すぐ見える　　遠いお山も　背くらべ

　　　　雲の上まで　顔だして　　　　　　　　てんでに背伸び　していても

　　　　雪の帽子を　ぬいでさえ　　　　　　　一はやっぱり　富士の山

粽のわからない子が、増えているのではないでしょうか。鉄筋コンクリート建てでは「柱」も見あたりませんし、きずが残るほど背比べをする兄弟、姉妹もいないでしょうね。この歌もあまり歌われていないような気もします。

しかし、その歳、その時でなければ歌わない、大切な歌があります。それは、成長をつづる「心の歌」です。

お父さん、お母さん、思い出してください。小学校時代に歌った歌に、思い出が残っているのではないでしょうか。

★★鍾馗さまって、わかりますか★★

ひな祭りには、おひな様を飾りましたが、男の節句は、鯉のぼりだけではありません。外には旗やのぼり、家には、かぶとや武者人形も飾りました。武者人形は、男らしい姿と気性にあやかりたいと願って飾られたものですが、昔の人気者は、大きな目をして黒いひげを生やした鍾馗（しょうき）でした。今は、どうでしょうか。金太郎、桃太郎は、よく見かけますが、最近、鍾馗は見られなくなったようです。

鍾馗は、中国の魔除けの神さまで、かの有名な玄宗皇帝（唐の時代）が、病気にかかり夢うつつの時に、皇帝と楊貴妃が大切にしていた宝物を盗み、逃げようとした悪い鬼を退治。目を覚ました皇帝は、熱も下がり、病気も治っていたので、夢で見た姿を口述しながら描かせたのが鍾馗だそうです。三国志の英雄、関雲は鍾馗のようだと想像しています。このような豪傑は、今風ではないのでしょうね。

ところで、マリアの教えを建学の精神とする男子だけの学校でサッカーの強い暁星小学校は、「鍛える教育」を実践していますが、その具体的な目標として、佐藤前校長は、桃太郎や金太郎など日本昔話のキャラクターである「気は優しくて力持ち」を掲げていました。

やはり、幼いこの時期にこそ昔話をたくさん読んであげ、正義感や弱い者いじめをしてはいけないことを、きちんと学習すべきではないでしょうか。

（次回は、「竜とドラゴン　他」についてお話しましょう）

【本メールマガジンは、「私家版　情操教育歳時記　日本の年中行事と昔話情操豊かな子どもを育てるには　上・下　藤本　紀元　著」をもとに編集、制作したものです】

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2024年4月25日 01:06

2025さわやかお受験のススメ＜保護者編＞第７章（１）端午の節句です　皐月

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　　　　　　　　　　　－第24号－

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第７章（１）　端午の節句です　　　　皐　月

物の本によると、皐月（さつき）のいわれは、この月は田植えをする時期で、早苗（さなえ）を植える「早苗月」から「さつき」となったそうです。「五月晴れ」と書いて「さつきばれ」と読みますが、こちらの方が親しみやすいですね。

　★★端午の節句★★

５月といえば端午の節句、別名「菖蒲の節句」。端午の「端」は「はじめ」という意味で、最初の午（うま）の日のことですが、午の音読みが「ご」であることから、最初の午の日である５月５日を端午の節句として祝われるようになりました。また、男の子が初めて迎える端午の節句を初節句といい、健康で、たくましい男性に成長することを願う行事で、事の起こりは江戸時代だそうです。

昔は３月３日が「ひな祭り」で女の子の節句、５月５日を男の子の節句として祝ったものですが、今は男の子も女の子も元気よく育つようにと祝う「子どもの日」の方が、なじみやすいのではないでしょうか。

以前にも紹介しましたが、五節句を定めたのは江戸幕府で、端午の節句のルーツは、お武家さん、侍の世界です。侍の家では、立派な侍になるように、鯉のぼりを立て、鎧（よろい）や兜、鍾馗（しょうき）や金太郎、桃太郎のような勇ましい人形を飾って武運長久を祈り、お家安泰を願ったのです。

それがいつの頃か定かではありませんが、家を継ぐことになる男の子の誕生と成長を祝うための節句として、一般庶民の中にも定着したもので、戦いから身を守る兜や鎧を飾り、端午の節句に欠かせない風物詩となっているのです。

その経緯は、５月に読んであげたい本で紹介しますが、伝説「コイのぼりのはじまり」に記されています。この日に、家の屋根や軒先に、菖蒲の葉や蓬をのせたり、菖蒲を入れた風呂に入ったりしたものです。それで、この日を「菖蒲の節句」ともいいます。

今では、軒先に菖蒲の葉や蓬を見ることはできませんが、男の子のいる家では、菖蒲湯をやっているのではないでしょうか。スーパーマーケットなどで菖蒲を売っていますから。

菖蒲湯に入って、菖蒲の根っこを額に当て、鉢巻きをしたものです。こうすると、風邪を引かなくなるし、頭もよくなるといわれたのです。

ちなみに、枕草子にも平安時代の５月５日の情景が描かれています。

　　　節は、五月にしく月はなし。

　　　菖蒲、蓬などのかほりあひたるも、いみじうをかし。

　　　　　　　蓬（よもぎ）　　　　　（枕草子　第四十六段）

　★★なぜ、鯉のぼりなのでしょう★★

鯉は硬骨魚で、鱗（うろこ）が３６枚あるといわれ、別名、六六魚（りくりくぎょ）と呼ばれているそうですが、実際には３１枚から３８枚ほどで、川や池、沼に棲み、２本の口ひげを備え、食用、観賞魚として珍重されるばかりか、立身出世の象徴ともされています。

「なぜ、鯉のぼりなのか」、その理由は文部省唱歌に歌われています。鯨はいくら体が大きくても、鮫はいかに強そうだからといっても、端午の節句の主役になる資格はありません。

その答えは、３番の「百瀬（ももせ）の滝」を昇って竜になるにありそうです。

鯉のぼり　（文部省唱歌）

　　　　　　　　作詞　不明

　　　　　　　　作曲　広田　竜太郎

　　　　一、いらかの波と　雲の波　　　重なる波の　中空を　

　　　　　　橘かおる　　　朝風に　　　高く泳ぐや　鯉のぼり

　　　　二、開ける広き　　その口に　　船をも呑まん　様(さま)見えて

　　　　　　ゆたかに振う　尾鰭（おひれ）には　　物に動ぜぬ　　姿あり

　　　　三、百瀬の滝を　　昇りなば　　忽(たちま)ち竜に　なりぬべき

　　　　　　わが身に似よや　男子(おのこ)ごと　　空に躍るや　鯉のぼり　

中国の黄河の中流にある竜門の滝には、下流からいろいろな魚が、群れをなしてさかのぼってくるそうです。見たわけではありませんが、何しろ清流逆巻く滝です。他の魚達は、ギブアップしても、鯉だけは滝を昇りきって、竜になるという言い伝えがあります。そこから出世する糸口となる関門を「登龍門」といい、「鯉の滝昇り」として、立身出世のシンボルとなったのです。流れに水をさすようですが、昇りきれない鯉もいたのではないでしょうか。納得できる言葉があります。

　「点額」という言葉があり、これは『額にケガをする』という意味で、流れを昇らずにケガをした魚にたとえ『落伍者』『落第生』のことを表しています。　　　　

　(目からうろこ！日本語がとことんわかる本　日本社　講談社　刊　P134)

また「鯉の一跳ね」といって、水揚げされた鯉は一度跳ねるだけで、あとはじたばたせずに生きており、しかも「まな板の鯉」といって、まな板の上にのせられても、きっちり覚悟を決め、悠々と横たわっている姿から、潔い、強い魚として、お侍さんから尊ばれていたのです。川に潜り鯉を捕まえる時は、両手で胸に抱くようにするとじっとしている話をリバーツーリスト野田知佑氏の随筆で読みましたが、この習性を狙ったものでしょうか。

そして「五月の鯉の吹き流し」といい、鯉のぼりの中は空っぽで、何も入っていません。さわやかな風を腹いっぱいに流し込んで泳ぐ、はらわたのないのびやかな姿が「腹黒く」もなく「腹に一物」もない、さっぱりとした男らしい気性を表しています。ですから、男の子の節句には、世の中で役に立つ、たくましくて立派な人物になってほしいとの願いをこめて、鯉のぼりを立てたのです。

ところで、鯉のぼりの一番上に飾る「吹き流し」は、滝や雲をなぞらえたもので、風になびきながら泳ぐ鯉の姿を、美しく引き立てています。吹き流しは、青、赤、黄、白、黒の五色で、木火土金水の五行を表わしています。五行とは、簡単にいえば、古代中国で考えられていた、人間の生活に必要な材料を表したものですが、これにも訳があります。

　　五行とは、木・火・土・金・水の５つの要素で、自然界、人間界のすべての現象をつかさどるものとする。木から火、火から土、土から金、金から水、水から木が生まれ、水は火に、火は金に、木は土に、土は水に勝つとする。

　　そして、それぞれを表す色として木に青、火に赤、土に黄、金に白、水に黒があてられたが、後に最上の色とされる紫に変わり用いられるようになった。

　　また、木には仁、火には礼、土には信、金には義、水には智という道徳観があてられた。

　　(日本の年中行事百科３　夏　民具で見る日本人のくらしＱ/Ａ P３２

監修　岩井　宏實　河出書房新社　刊）

この五行には、病気を引き起こすもとと考えられていた「邪気」を払う力があると信じられていました。しかも、鯉をとって食おうとする竜は、この五色が大嫌いだったそうです。ですから、竜は近づくことができず、鯉は五色の吹き流しに守られ、五月の空を、さわやかな薫風にのり、悠々と泳いでいるのです。

最近は、黒に代わって緑や紫が使われていますが、黒と白では縁起が悪いからではなく、本来、黒でなくてはいけない理由があるわけです。そういえば、船旅で別れを惜しむときに、五色のテープを使っていますが、もしかしたら、海に棲むといわれていた竜から、身を守るためのセレモニーかもしれません。

しかし、最近は郊外に出ないと、悠々と泳ぐ鯉のぼりの姿を見かけなくなりました。端午の節句が、子どもの日と改められても、男の子の健やかな成長を願う親心には、変わりはないと思うのですが。マンションや団地のベランダに小さな鯉のぼりが泳いでいると、「やっているな！」とほほえましくなります。

(次回は、「第７章(２)端午の節句です　『なぜ、しょうぶ湯なのでしょうか』などについてお話しましょう)

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2024年4月18日 01:06

2025さわやかお受験のススメ＜保護者編＞第６章（４）四月に読んであげたい本　

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　　　　　　　　　　　－第23号－

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第６章（４）四月に読んであげたい本　

落語の「野ざらし」に、よく似た話です。「親切は、人のためならず」といったものですが……。子どもでさえわかる悪いことをやっている大人の多い世の中で、「地獄の沙汰も金次第」では、こういうおじいさんは、いなくなるでしょう。

◆むすめのしゃれこうべ◆　　　小沢　清子　著　

むかし、あるところに、村人から用事を頼まれては、わずかな礼金をもらい生活をしている、じいさまがいました。

ある年のお釈迦さまの日に、酒を飲もうとしていたところへ、急ぎの使いを頼まれ、ひょうたんに酒を入れて出かけました。野には、かすみがかかり、桜も菜の花も、今が盛りと咲いています。「花見酒」としゃれたじいさまは、桜の木の下に座ると、しゃれこうべがころがっていたのです。じいさまは、出会ったのも縁と思い、しゃれこうべに酒をたらして一緒に飲みました。

その帰りに同じ所へさしかかると、年の頃、十六、七の美しい娘がいたのです。

三年前に花に誘われ、ここまで来たが、胸が苦しくなり死んでしまい、今度、三年忌の法事があるので、一緒に家まで行ってくれないかと頼まれます。花見酒を飲んだしゃれこうべが娘だったのです。

行ってみれば、大きな屋敷で、尻込みするじいさまは、娘にせかされ屋敷に入ったのですが、不思議なことに、じいさまの姿は見えないらしく、だれも気づきません。坊さまのお経が終わると、法事の膳が運ばれましたが、じいさまには、食べたこともない料理ばかり。

夢中になって食べていると、下女が誤って皿を割ったのです。主人は、客の前で怒りだし、見ていた娘は、「三年前と変わらぬ、ととさまなんか見たくない」と姿を消してしまいます。

とたんに、じいさまの姿は、人に見えるようになったので、事の次第を話し、骨を持ち帰り、手厚く葬ったのです。じいさまは、娘の恩人として家に引き取られ、幸せに暮らしたのでした。

　春休みのおはなし　四月　花さかじい　松谷　みよ子／吉沢　和夫　監修

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日本民話の会・編　国土社　刊

次は、本当に皮肉な話ですが、信仰について考えさせられます。修行中の坊さまと、生きものを殺す仕事をしている猟師との心眼の話です。

◆とうとい仏さまの正体◆　　　谷　真介　著　

むかし、京都の愛宕山に、名高いお坊さんがいました。お坊さんは修行中で、小僧さんを一人置き、小さなお堂から、めったに出なかったそうです。このお坊さんのところへ、里から一人の猟師が、食べ物を持って、よく訪ねるのでした。

ある年のこと、猟師が久しぶりに訪ねると、お坊さんは「近ごろ、夜になると普賢菩薩様が、白い象に乗りお姿を現す」というのです。そこで猟師は、一夜を山のお堂で過ごすことにしました。すると、真夜中のこと、東の山から月が昇るような光が、お堂に差し込み、白い象に乗った菩薩様が現われたのです。

お坊さんは、一心にお経を唱えています。猟師は、おかしなことに気づきました。お坊さまの目にはともかく、お経一つ読めない自分の目に、どうして菩薩様のお姿が見えるのだろう……、このことです。猟師は、弓に矢をつがえ、菩薩の胸に向けて矢を放ちました。びっくりしたお坊さんは、大声で戒めました。

ところが、今まで明るく見えていた後光が消え、何ものかが谷底へ転げ落ちる音がしたのです。猟師は、真の仏様なら矢が刺さるわけがないといいました。

夜の明けるのを待って、谷底を調べに行くと、大きな古狸が一匹、胸を射られて、仰向けに転がっていたのでした。

　　　日づけのある話　３６５日

　四月のむかしばなし　谷　真介　編・著　金の星社　刊　

世界的なベストセラーとなった「ダ・ヴィンチ・コード」に、信仰について以下のような話があります。

「世界中すべての信仰は虚構に基づいているんだよ。信仰ということばの定義は、真実だと想像しつつも立証できない物事を受け入れることだ。古代エジプトから現代の日曜学校にいたるどんな宗教も、象徴や寓話や誇張による神を描いている。象徴は、表しにくい概念を表現するひとつの方法だ。それを丸呑みしないかぎり、さほど問題を生じない。（中略）信仰を真に理解する者は、その種の挿話が比喩にすぎないと承知しているはずだ」

　　　　　（「ダ・ヴィンチ・コード」（下）Ｐ57－58　

　ダン・ブラン　著　越前敏弥　訳角川書店刊）

ところで、東日本大震災が起きたとき、小泉八雲の作品で江戸時代にあった津波の話を思い出したのですが、資料がなく残念に思っていたところ、月刊誌で見つけましたので紹介しましょう。

高台の田んぼにいた庄屋(村落の長)五兵衛は、強い地の揺れを感じた。眼下の村では、人々が祭りの準備に忙しかった。そこから、もう少し遠くに眼をやると―海がどんどん後退し干潟になってきている。これは―伝え聞いた｢あれ｣ではないか。五兵衛は立ちすくんだ。すぐ避難させねば―しかし下りていって説明する暇などない。彼は火打石を取り出し、とりいれたばかりの稲の束に火をつけた。燃え上がった束で次々に火をつけてまわった。村人が炎と煙に気づき、何をしている、やっと収穫した稲に火をつけてまわるとは―と、いっせいに駆け上がってきた。村の男女・子供までが燃え上がる稲むらの前の五兵衛を取り囲み非難しようとした。その時、彼は人々の背後を指さした。眼にする限りの海が白い巨大な壁になって村に襲いかかってきた―。

　　　「稲むらの火」挿話の教訓　諏訪　澄　著　　　

　　　ＷｉＬＬ　５月緊急特大号　Ｐ４２　　ワック株式会社　刊

主人公、五兵衛のモデルは、醤油醸造業（現・ヤマサ醤油）の家督を継いだ浜口五陵。震災後故郷の紀州広村に千五百両の私財を投じ、高さ５メートル、長さ６００メートルの堤防を築き、村民の離散を防いだそうです。感謝を込め、「浜口大明神」を祀ろうとすると、「神にも仏にもなるつもりはない」と叱りつけて辞退。４メートルの津波が襲った１９４６年の昭和南海地震では堤防により、流失家屋は２軒だけでした。国指定史跡となった「広村堤防」は、今は大きく育った樹木に覆われ、自然の中に溶け込んでいます。（インターネットで「広村堤防」を見ることができます）

最後は、昔話ではおなじみの動物の恩返しです。動物でさえ恩を返すのに、人間は、あだで返す話をよく聞きます。「動物でさえ」などといったら、動物たちから抗議文が来るかもしれません。「動物は」に訂正しておきましょう。

◆つばめの恩返し◆　　　高津　美保子　著

ある日のこと、一人暮らしのじいさんが、飯を食べて縁側で休んでいたところ、一羽のつばめが、けがをして落ちてきました。薬をつけて包帯し、介抱したところ元気になり、南の国へ帰っていったのです。
次の年、一羽のつばめがやってきて、庭にいたおじいさんの頭の上に、真っ黒な大きな粒を一つ、落としていきました。ふんかと思ったらすいかの種です。

育ててみると、とても大きなすいかになりました。食べようと包丁を入れたところ、種が飛び出したかと思うと、小さな大工どんや木びきどんとなり、十日もすると立派な家を作り上げたのです。それだけではなく、どこからか米の俵や味噌桶、醤油樽などを、次々と担いできて、部屋をいっぱいにし、「なくなれば、また来ます」と、どこへともなく姿を消してしまったのです。それからと言うもの、おじいさんは、何不自由なく暮らしたのでした。

　※木びきどん（木をのこぎりでひき木材にする人）

　四月のおはなし　　あたまにさくら　松谷　みよ子／吉沢　和夫　監修

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日本民話の会・編　国土社　刊

小さな命を大切にする昔話は、情操教育に欠かせないもので、幼い心に、こういった刺激を、たくさん与えてあげたいものです。

良識は、健全な一般人が共通に持っている思慮分別のことではないでしょうか。

良識は、自己を鍛錬して身につけるものであり、共生するための掟と考えています。価値観の多様化で、当たり前のことが当たり前と考えられなくなっていないでしょうか。小さいときの情操教育は、思慮分別の基本を作るものだと思います。お手本は保護者、作る場所は家庭であり、第三者にゆだねるものではありませんね。

（次回は、「第７章（１）　端午の節句です　皐月」についてお話しましょう）

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2024年4月11日 01:06

2025さわやかお受験のススメ＜保護者編＞第６章（３）入園、入学を迎えた保護者の方へ

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第６章（３）入園、入学を迎えた保護者の方へ

４月は、これを抜きに考えられません。

環境が変わるのは、大変なことです。幼稚園や保育園は、ご両親にとっても、第三者に教育を委ねる初めての場所です。子どもたちは、親のもとを離れて初めて生活する場所であり、ご両親に十分に保護されていた環境から巣立つわけです。

スタートが、肝心ではなかったでしょうか。

子どもたちも、新しい環境になじもうと一所懸命に努力します。毎日、楽しいことばかりが続くわけではなく、いやなこともあります。それでも、幼稚園へ行こうとするのは、新しい環境には、家にはない魅力や新鮮な刺激があるからです。先生方も幼稚園は楽しい所だと、精一杯、努力をします。見ていると涙ぐましいほどです。

しかし、このようなお父さん、お母さんがいるようですね。

「お母さん、ぼく、幼稚園へ、行きたくない！」

そのわけも聞かずに、瞬間湯沸かし器になって、幼稚園へ怒鳴りこむ「過保護・溺愛・自己中心」の三つを備えた！ママ、パパです。

「悪いのは友だち、きちんと指導のできない先生！」

というそうです。多くの場合、保護者と子どもに原因があるのですが、恥ずかしげもなく、こういう行動を起こす保護者ですから、保護者も子どももそのことがわかりません。かわいそうなのは、子どもです。いつまでたっても、保護者から逃れられませんから。

幼稚園は、お父さん、お母さんのもとを離れても楽しいことがたくさんあることを実地体験する場所です。自立心を培って、小学校の集団生活に適応できる力をつける所ですから、お父さん、お母さん方も子ども中心の育児から卒業し、客観的にわが子を見る機会と考えましょう。

過剰な愛情を注いでもいいのは、３歳までです。

３歳を過ぎると自立が始まりますから、「手を出さない、口をはさまない育児」に徹すべきです。極端にいえば、３歳を過ぎても子どものやっていることを見て、手を貸したくなるようでは、もう十分に過保護ですし、口を出したくなるようでは過干渉です。

一人っ子では、この加減がわからなくなりがちですが、きょうだい二人の下の子を見るとわかります。上の子にないところを持っていることが、往々にしてあるものです。最初の育児は、何事につけても慎重になりがちですが、二番目の子は経験済みですから手を抜きます。

その分、子ども自身が自力でやらねばなりませんから、それだけ試行錯誤を積み重ね、苦労しているのでたくましくなります。「一姫、二太郎」とは、「子を産み育てるには、最初は女の子、二番目は男の子が育てやすくてよい」ということですが、それ以外にもこういった意味があるのです。

男の子は、適度な試行錯誤を過ごせる環境でなければ、たくましく成長しません。教室でも、女の子はかなり積極的に自信を持って取り組む子をよく見ましたが、男の子は自信がないのか、なかなか手を出さない子がいたものでした。

一般に、女の子は成長が早いので、あまり手がかからないものですが、男の子は少し遅いですから、男の子を育てているお母さん方、過保護にならないよう注意しましょう。お母さん方は、とかく男の子に甘いところがあるからです。

もっともお父さん方は、女の子に甘くなりがちですから、お互いに客観的に子育てを見直すことも大切ではないでしょうか。

ところで、平成４年度から施行された「幼稚園教育要領」によると、保育の方針は、従来の「一斉保育から自由保育」となり、「一人ひとりの個性を伸ばしていく保育」に変わりました。これを誤解するお母さん方がいるようですね。

（本要領は平成２０年、２９年にも改定されています。）

自由保育といっても、勝手気まま、何でもありの自由奔放な保育ではありません。みんなで一斉に、同じことをするのはやめて、自発的に活動できるように導く保育です。

例えば、知識や理解力を培うにも、自分自身で考え、工夫する機会や経験を、たくさん持たせ、自分勝手な考え方ではなく、客観的なものの見方や考え方を、身につけるように指導することです。もっと大胆にいえば、「他律」ではなく「自律」の保育です。ですから、過保護や過干渉な育児をやっていては、自律できない、わがままで、甘えん坊の弱虫な子になりがちです。

幼稚園へ行かせるのは、親の子離れ、子どもの親離れの実地訓練期間と考えるべきだと思います。子離れできない育児は、運転免許取得でいうと、まだ仮免前の段階です。幼児期の過保護、過干渉の育児が、中学生の頃になると、幼児期に体験していなかったことから生じるギャップに対応できず、家に引きこもったり、非行に走ったりするのではないかと思えてなりません。育児しながら「育自」する保護者になってください。

しばらくの間、慣れるまで、子どもたちもクタクタに疲れて帰って来るでしょう。しっかりと、やさしく抱きしめて、勇気を与えてあげましょう。また、送迎を義務付けられている幼稚園の場合は、保護者の方も体調を崩さないように気をつけてください。

小学校も同じです。

新学期が始まると、もう勉強を気にするお母さんが増えているようで、子どもたちが新しい環境に慣れるのに、どのくらい神経を使っているか、わからないお母さん方がいると聞きます。特に、国立附属や私立の小学校へ通う子どもたちは、電車やバスを使い、１時間前後の時間をかけて通学することもあるはずですから、慣れるまで大変です。朝のラッシュ時に、ランドセルを背負い電車に乗り込む子どもたちを見ると、「頑張れ！」と声をかけたくなります。

何といっても、狭き門をくぐり抜けてきた幼き戦士ですから。新しい環境に慣れるまで、勉強のことは忘れましょう。

今年受験予定の皆さん方は、東日本大震災以降、通学経路、所要時間も、学校選択の大切なポイントにもなっていることもお忘れなく。

極端な話ですが、学校から帰ってくるなり、

「宿題はないの！」

「テストは、どうだったの？」

「予習しなくて、いいの！」

「４時から塾です。遊びに行ってはいけません！」

こんなことばかりいわれて、勉強好きな子になれるでしょうか。

これでは、命令、統制、禁止、管理の育児で、勉強もこの姿勢でされてはたまりませんね。まだ、危険なことをしますから、監視の目は必要ですが、自分で考え、行動し、やったことには責任を持たせる「自立させる育児」に切り替えるべきです。

勉強も同じです。

勉強は、本人がその気にならなければ、辛いものです。皆さん方も経験ありませんか。あったとすればなおさらのことでしょう。難しい話ではありますが、「勉強は自分のためにすること」を、一学年でも早く自覚できる環境を作ってあげるべきではないでしょうか。

学校生活の様子を知る一つの目安として、先生からの連絡事項を、きちんと報告できているかどうかがあります。できていれば、先生の話を聞いている証拠ですから、とりあえず心配ありません。学習に取り組む姿勢も確実に身についていきます。

そして、背を伸ばし、左手でノートを押さえ、きちんと筆記用具を持ち、筆順に従った字を書いているか注意しましょう。知識を詰め込むより、姿勢を正して、きれいな字を書ける方が大切です。｢形は心を作り、心は形を整える｣とも言われますが、一理あると思います。

しかし、小学校生活も、楽しいことばかりではないでしょう。いじめもありますし、けんかもするでしょう。先生に叱られることもありますし、勉強もわからなくなることもあるかもしれません。

「何で、ぼくだけ、こうなんだろ！」

と落ち込む時もあります。

そのようなことがあっても、翌日、子どもたちが元気に学校へ行くのは、家に帰ればやさしいお母さんやお父さん方がいるからではありませんか。家庭でリフレッシュできるからこそ、明日に希望をもてるのです。

低学年時代は、主にお母さん方が頼りなことが多いでしょうから、温かい雰囲気のある家庭を作ってあげましょう。大人はストレスを解消できるすべを心得ていますが、子どもたちにはないからです。

そして、小学校低学年時代、大切に育てたいのは、相手を思いやる心、共に生きる共生の心である徳育であり、いろいろなことを体験していくために必要な体育であり、豊かな情操を養うための知育、そして挑戦する意欲だと思います。

「知育・徳育・体育」ではなく、今は、「徳育・体育・知育」と順番を入れ替えるべきではないかと考えます。知育だけが優先される子育ては不自然で、いつか壊れる不安が伴うのではないでしょうか。

幼児期は、三つの能力をバランスよく育てることが大切です。

かつて、聖心女子学院初等科の学校説明会で、本校の求める子ども像は、「心身ともに強くて、心のやさしい子」、暁星小学校では、たくましい子どもとは「気はやさしくて力持ち」とおっしゃっていましたが、そのためには、「心身ともに強く、心のやさしい親」であるべきだということではないでしょうか。

「親の背を見て子は育つ」、これこそ育児の鉄則ですね。

小学校の低学年までに、生きる姿勢の基本的な枠組み、形が出来上がるのではないかと考えています。そのお手本が、ご両親であることを肝に銘じておきましょう。

そして、忘れてならないのは、お父さん、お母さんは、お子さんが何人いても、お子さんにとっては、たった一人のお父さんであり、お母さんであることです。

仕事柄、「育児で、もっとも大切にしたことは何ですか」と尋ねられることもありますが、「両親からやってもらったことで、うれしかったことはどんどん実行し、いやだったことはやらないようにしました」と答えています。自分がいやだったことは、子どもだっていやなはずです。

論語にも「己の欲せざるところは、人に施すことなかれ」という言葉があります。反対句は、「己の欲するところを人に施せ」（新約聖書・マタイによる福音）ですね。孔子の仁（思いやり）、キリストの愛、どちらでもいいのですが、こういったことへの配慮でいいのではないでしょうか。

　　　(次回は、「４月に読んであげたい本」についてお話しましょう)

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2024年4月 4日 01:06

2025さわやかお受験のススメ＜保護者編＞第六章（２）桜について

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　　　　　「めぇでる教育研究所」発行

　　　２０２５さわやかお受験のススメ＜保護者編＞

　　　「情操教育歳時記　日本の年中行事と昔話」

　　　　　豊かな心を培う賢い子どもの育て方

　　　　　　　　　　　－第21号－

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第六章（２）桜について

今年は予想に反して開花が遅れていますが、コロナ禍以前の場所取りをしてのお花見ができるようになり、親しい人と歓談しながらお花見をする光景が楽しみな季節になってきました。

ちなみに、お花見は奈良時代は梅の花を観賞するものだったようです。それが、平安時代からは桜の花に移り変わり、現代も「お花見」と言えば桜、ですね。

さて、日本を代表する花といえば、桜と梅、そして菊でしょうか。

しかし、梅と菊は、たえなる琴の音が流れ、何やら辺りをはばかり、ひっそりと観賞しなければならない風情が立ち込めています。

梅は一輪、一輪が、きりっと咲き、「私は私、人は人！」と独立自尊を固持する孤独な感じがします。

大輪の菊は、「きちんと見ないと承知しませんことよ！」と衣服を改め、居住まいを正して観賞せざるを得ない雰囲気があります。

しかし、桜とくれば下戸も上戸も無礼講とばかりに、にぎやかに盛り上がるムードがあります。しかも、桜は木そのものが綿菓子のような花の塊で、「全員、集合して、楽しみなさい！」と博愛の心を大らかに誇示しているような気がします。

お花見の話に戻しましょう。

本来、花見は農耕と結びついた宗教的な儀式で、主役は人間ではありませんでした。昔の人は、田の神さまは、秋の収穫が終わると山へお帰りになり、春と共に再び山から下りて来られると信じていました。ですから、田の神さまを、桜の花咲く木の下にお迎えして、酒や料理でおもてなしをし、この年の豊作を祈願する儀式であり、主賓は、神さまであったわけです。

　「さ」は「田の神」を、「くら」は「神座（神のいる場所）」を意味し、田の神がとどまる常緑樹や花の咲く木を指し、その代表として「さくら」の木をあてたもので、そめい吉野ではなく山桜でした。

　　（絵本百科　ぎょうじのゆらい　講談社　刊　Ｐ10）

平安時代の貴族には、花見は野山で神さまを迎える儀式でしたが、武士の時代と共に派手になり、例の秀吉の醍醐の花見のように、権力を示すための贅を尽くした宴に変わり、やがて庶民にも浸透し、いつしか神さまは、主役の座から引きずりおろされ、今では、桜のもとで食事や酒盛りをして楽しむ行事となりました。といっても、昔もあまり変わらないようです。

かの兼好法師も徒然草で、「花はさかりに、月はくまなくをのみ見るものかは」（百三十七段）と自然の観賞の仕方から人生観を語っていますが、その厳粛な雰囲気の中で、宴会を開き、大騒ぎをしていたことを紹介しています。もっとも、そういった人々の教養のなさを酷評していますが。古来、桜は何やら人々をその気にさせる花なのですね。

ところで、桜は、日本の灌漑治水に大いに貢献した木でもあるのです。かつて日本は農耕民族でしたから、水との関わりは、大変に深いものでした。その水を運ぶ川は、普段は静かですが、豪雨などで水かさが増すと氾濫し、田畑を水浸しにして、丹精こめて作った作物を駄目にしてしまいます。そこで昔の人々は、知恵を働かせ、堤防を作るときに、桜の木を植えたのです。桜は根を張り、しっかりと土を抱きます。春になると花を咲かせます。

そこへ人々が花見に出かけてきます。大勢の人が歩くと土手の地盤が固まり、桜の根もしっかりと張り、強い堤防ができるのです。

こうした川沿いに多い桜の名所ですが、その他にお侍さんの勤め先である城と寺社にも多いですね。

私たち日本人は、こうした名所の他にも、なぜか桜の下に陣取り宴会を開きがちですが、面白いことに、まったく縁のない所もあります。学校の校庭ですね。

たびたびお世話になります樋口清之先生の監修された本に、校庭の桜について何とも言えず考えさせられる話がありましたので、紹介しましょう。

　日本人が桜を愛したのは桜の生命力を享受するという自然信仰からであったが、これが明治時代から少しおかしなことになった。

　それは、国学者平田学派が、明治政府の文教政策の中枢にいすわるとともに、本居宣長の「敷島の大和心を人問はば、朝日ににほふ山桜花」という桜を詠んだ歌がもてはやされ、桜こそ日本精神の象徴であるといったとらえ方が生まれてきたからである。

　さらに、桜は日本精神の象徴から発展して、ぱっと散るその散りぎわが美しいという美学が結びつけられ、いさぎよく散る軍人精神の象徴にされた。つまり、死の美学に結びつけられたわけだ。このため陸軍を中心にさかんに兵舎に桜を植えたのである。やがて軍国主義は学校にも及ぶようになり、校庭にも桜が植えられるようになった。

　関東では桜の開花と入学式が重なるので、桜が新学期の象徴となっている。
　もともとは、生命力の象徴だったのだから、現代の我々はそうした気持ちで校庭の桜を眺めればいいのだが、一方で、学校の桜が軍国主義の死の美学から広まった歴史の皮肉な一コマも知っておいて損はないだろう。

（樋口清之の雑学おもしろ歳時記　樋口清之　監修　三笠書房　刊　Ｐ４８）

さて、ここからは桜の豆知識を２つ。

日本最古の桜は、どこにあるかご存知でしょうか。

何と推定樹齢千八百年から二千年にもなる古木で、しかも、今、なお、可憐な薄紅色の花を咲かせているとなると、アニメではありませんが、目が点になりますね。その桜とは、山梨県の北杜市、甲斐駒ヶ岳のふもとに建つ日蓮宗の古寺、実相寺の境内に根を張る「山高神代桜（やまだかじんだいざくら）」だそうで、日本武尊（ヤマト　タケルノミコト）が自ら植えたと伝えられています。

そして、日本の三大桜もご紹介しましょう。この山高神代桜と福島県三春町の三春滝桜（樹齢千年）、岐阜県根尾村の淡墨桜（樹齢千五百年）です。淡墨桜は、つぼみの時は薄いピンク、満開時には白、散り際には淡い墨色になり、この散り際の色にちなみ命名されたそうです。

少し脱線。

桜ではありませんが、武蔵野市にある成蹊学園の校名の由来は、「桃李不言下自成蹊」（桃李いわざれども下おのずから蹊を成す）で、校章も桃をかたどったものですが、教育目標は人格者の育成です。明治維新の立役者の一人である岩崎弥太郎の弟、弥之助の長男であった小弥太が、創立者中村春治に協力して創った三菱系の学校です。隣の国立市には、大隈重信が創った早稲田大学の初等部と西武が創った国立学園小学校があります。明治維新に活躍した岩崎弥太郎と大隈重信、現代の代表的な企業三菱と西武、おもしろい組み合わせになっています。

最後に、桜と言えば、この歌に登場してもらわなければ収まらないでしょう。

｢さくら　さくら｣です。

歌詞は二通りあり、（一）が元のもので、（二）は昭和１６年に改められたものですが、現在、音楽の教科書等には（二）を掲載しているものもあり、また（二）を一番とし、元の歌詞を二番と扱っているのもあるそうです。日本古謡と表記される場合が多いのですが、実際は幕末、江戸で子ども用の筝（和楽器の一つ）の手ほどきとして作られたもので、作者は不明です。

　　さくら　さくら

　　（一）さくら　さくら　　

　　　　　やよいの空は　　見わたす限り

　　　　　かすみか雲か　　匂いぞ出（い）ずる

　　　　　いざや　いざや　見にゆかん

　　（二）さくら　さくら

　　　　　野山も里も　　　見わたす限り

　　　　　かすみか雲か　　朝日ににおう

　　　　　さくら　さくら　花盛り

　　　　　　　　　　（フリー百科事典　Ｗikipediaより）

ＪＲ駒込駅の発車メロディーは、この「さくら　さくら」ですが、発想のもとは駅から徒歩７分ほどのところにある六義園の見事なしだれ桜でしょう。見ごろは三月下旬から四月上旬で、一見の価値ありです。六義園は小石川後楽園と共に江戸時代の二大庭園で、和歌の趣味を基調とした回遊式築山泉水庭園、見事なつつじやさつきを楽しめる庭としても親しまれています。

何かと心を騒がせる桜ですが、皆さん方もいろいろな思い出があるのではないでしょうか。

四季折々の息吹を味わえるのは、本当に素晴らしいことです。日本に生まれ、この時代に生かされていることに、感謝せざるをえません。自然に勝るものはないことを、しっかりと子どもたちに伝えるのも、保護者の使命ではないかと考えますが、いかがでしょうか。

（次回は、「入園、入学を迎えた保護者の方へ」についてお話しましょう）

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2024年3月28日 01:06

2025さわやかお受験のススメ＜保護者編＞第６章（１）花祭りでしょうね　卯月

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　　　　　「めぇでる教育研究所」発行

　　　２０２５さわやかお受験のススメ＜保護者編＞

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　　　　　　　　　　　－第20号－

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第６章（１）　花祭りでしょうね　　　卯　月

物の本によると、卯月（うづき）のいわれは、旧暦の４月は今の５月頃にあたり、「卯の花」が咲く時期で「卯の花月」の略だそうで、わかりやすいですね。

何事も訳ありですが、逆に異説ありで、「卯の花」が咲くから「卯月」ではなく、「卯」に咲くから「卯の花」であるともいわれているそうです。

　★★花祭り★★

キリスト、釈迦、マホメット、孔子の四人は、「世界の四大聖人」といわれていますが、花祭りは、そのお釈迦さまが生まれた日で、正式には「潅仏会（かんぶつえ）」といいます。

現代では仏教系の幼稚園や学校以外では、見られないのではないでしょうか。

お釈迦さまは、今から２５００年程前の４月８日にインドで生まれました。お父さまは王さまでシュッドーダナさま、お母さまはお妃でマーヤさま。

ある夜のこと、お母さまは何でも白い象がお母さまのお腹に入った、不思議な夢を見られたのです。国一番の物知り博士によると、これは赤ちゃんを授かった夢だそうで、お父さまもお母さまも大変、お喜びになり、お里に帰って赤ちゃんを生むことになりました。

その途中、お母さまがルンビニー園という花園で休まれた時のことです。百花繚乱、咲き乱れる花をご覧になっている時に、急にお腹が痛くなり、そばにあった菩提樹の木に倒れかかり、お母さまは元気な男の子をお産みになりました。

何と、赤ちゃんは、前と後、右と左に七歩ずつ歩いてとまり、その小さなかわいい右手で空を指差し、例の有名なことばを発せられたのです。

「天上天下　唯我独尊」

（世の中の人々は、この世に一人しかいない、かけがえのない宝物です）

小鳥たちはさえずり、どこからともなく美しい音色の調べが流れ、空からは甘い香の雨が降り注ぎ、赤ちゃんの誕生をお祝いしたのです。赤ちゃんは、その雨で体を洗ったのでした。雨が止むと、空には美しい虹がかかり、菩提樹の木が、何と一斉に白い花を咲かせたといいますから、ただごとではありません。

この赤ちゃんが、お釈迦さまです。大きくなって、世の中の人々が幸せになるように長い間修行を重ね、悟りを開き、「人生の苦悩は、自我に執着する迷妄から生じるのであり、無我の境地に立ち、安心立命せよ。そのために欲望を抑え、心の平静を保ち、生けるものに対して慈悲を及ぼせ」と説いたのが、ご存知の仏教です。

ちなみに、灌仏会と悟りを開いたことを祝う１２月８日の「成道会（じょうどうえ）」、入滅の日とされる２月１５日の「涅槃会（ねはんえ）」を合わせて「三大法会（ほうえ）」といいます。

　★★お釈迦さまは、なぜ、甘茶が好きなのですか★★　

花祭りには、桜の花などを飾った小さなお堂を作りますが、これを花御堂といいます。そのお堂の真ん中に、甘茶の入ったタライを置き、お生まれになったばかりのお釈迦さまを表した仏さまを、お祀りします。右手は空を指し左手は地面を指している、あのお姿です。そして、お釈迦さまの体に柄杓（ひしゃく）で甘茶をかけ、無事、お生まれになられたことをお祝いしたのです。

なぜ、甘茶をかけるのでしょうか。

言い伝えによると、お生まれになった時に、空から甘い蜜のような雨が降ってきたからとか、龍香油を注いで産湯を使わせたなど、いろいろあるようです。

甘茶は、五香水、五色水とも呼ばれ、五種類の香水をもちいるそうです。

これが、そもそもの発端ですが、人間、欲深なもので、次第に、自分の都合に合わせて願望祈願成就的なお祭りになってしまったのです。無病息災、家内安全、商売繁盛、入学祈願、交通安全などなど、本当に厚かましく、いろいろなお願い事をするのですから、お釈迦さまは、苦笑していらっしゃるでしょう。

「私の誕生日ではありませんか、祝ってもらうのは、私です」　

そうおっしゃらずに、せっせと願い事を聞いておられるところが、偉いです。

でも、お祭りに参加するのは、ほとんどが子どもで、その願いも純真ですから、お釈迦さまも真剣に聞かざるをえないでしょう。

　★★仏教童話★★

お釈迦さまといえば、何やら難しい経典などを思い浮かべがちですが、とてもいいお話がたくさん残されています。わが国でも、花岡大学先生が仏教童話として再現されています。

先生は「情操」について、次のようにお話されています。

　「情操」とは何かといえば、それは「高尚な心の働きによって生ずる複雑な感情のことだ」といわれているが、「高尚な心」とは「下品な心」の反対であり、それゆえに分かりやすくいえば、それは「やさしい心」「温かい心」「思いやりの心」「美しい心」ということであり、その「最も」やさしいもの、あたたかきもの、美しきものは、「宗教」と次元を同じくするものだと私は考える。(中略)

　　優れた本とは、第一に子どもに感動を与えるものであり、(中略)第二に、作品の根底に「宗教性」を踏まえることが必要だが、それがむきむきに出てくると説教となって文学性を消滅する。

　　　（ほとけさまといっしょに　仏教児童文学目録　P２　　小松　康裕　法楽寺くすの木文庫　編集　朱鷺書房　刊）

先生の多くの作品の中から、一編だけ紹介しておきましょう。

　金色の鹿

　　濁流に飲まれ、溺れ死にそうになっている狩人を、森の王さまである金色の鹿が、身をていして助けます。その時、金色の鹿は、「私がこの山にいることを、誰にも話さないで下さい」と狩人と約束をします。その国のお妃さまが、ある晩のこと、金色の鹿の夢を見、王さまに探し出して欲しいとお願いします。そこで、王さまは狩人たちに「見かけた者はいないか、案内すればほうびを使わすぞ」と呼びかけたところ、現れたのが、命を助けてもらい、絶対に他言しないと約束したはずの、あの狩人でした。

　　王さまは、狩人の案内で家来を連れて山に入り、金色の鹿を見つけ出します。

　　「王さま、あれが金色の鹿です」

　　と指を指すと、狩人の手首がぽろりと落ちてしまったのです。驚いた狩人は、約束を破って申し訳ないと泣いて謝ります。わけを聞いた王さまは、かんかんに怒り、狩人を射殺そうとしました。すると、金色の鹿がこういったのです。

　　「その男は罰を受けていますから助けてやってください。どうしても許せないなら、私を殺してください」

　　それを聞いた王さまは、胸を打たれました。今まで王さまは狩が好きで、生き物を追いかけまわして喜んでいたからです。鹿の気高い心を前にして、恥ずかしくて顔をあげられませんでした。鹿は、仏さまが姿を変え、私をまともな心に引き戻すために現れたのかもしれない。

　　王さまは、弓と矢を地面に投げつけ、金色の鹿に、「生き物の命をとる狩をやめることができました。あなたさまも森へ帰って、いつまでも幸せに暮らしてください」といったのです。狩人も心から後悔すると、地面に落ちていた手先は、男の腕に戻ってきたのでした。

　　　　　　（仏教童話　かもしかのこえ　花岡　大学　著　善本社　刊）

仏教童話「かもしかのこえ」他３巻には、この他に、欲の汚さをといた「仏さまの連れてきた少年」、乱暴者をいさめる「なきだした王さま」（いさめ方は、観音さまと孫悟空の話とそっくり）、売り飛ばそうと捕まえるとただの鳥になってしまう「金色の鳥」、本人とまったく同じ人が現れ、どうやっても自分が本物であることを証明できずに泣きを見るけちな男を描いた「えらい目にあったけちん坊」など、「みんなも一緒に考えましょう」と話しかける形式で構成されています。

また、花岡大学仏教童話には、幼子を取りっこし、本当の母親が引っ張って痛がるわが子の手を離す「母親裁き」（「大岡政談」にもある話）など、たくさんの童話が収められています。いずれも、お釈迦さまの清らかに生きる姿勢を表したもので、仏教を説くのではなく、幼子に、清らかな心とは何かを、やさしく話しかける作品になっています。

この時期だからこそ、純真な子どもたちの心に、素直にしみこむものです。どちらも絶版になっていますが、図書館で見かけることがありましたら、ぜひ、お子さんに読んであげてください。

仏教童話　かもしかのこえ　他全３巻　　花岡大学　著　善本社　刊

花岡大学仏教童話　消えない燈　金の羽　花岡大学　著　ちくま文庫　刊

　　　　　　（次回は「桜について」をお話しましょう。）

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2024年3月21日 01:06

2025さわやかお受験のススメ＜保護者編＞第５章（４）　雛祭りとお彼岸ですね

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　　　２０２５さわやかお受験のススメ＜保護者編＞

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　　　　　豊かな心を培う賢い子どもの育て方

　　　　　　　　　　　－第19号－

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第５章（４）　雛祭りとお彼岸ですね

【三月に読んであげたい本】　

◆たまごから生まれた女の子◆（長崎県の話）

　むかし、ある所に、金持ちの夫婦がいましたが、子どもに恵まれません。奥さんは、子どもを授かるように神さまに願をかけていました。

　ある日のこと、家の前に手まりほどのたまごが５０個、置かれていました。

　神さまのお恵みと喜び、たまごをかえそうという奥さんに、主人は反対するので、いきさつを紙に書き、川へ流したのです。それを貧しい漁師の夫婦が拾い、書付を読み、たまごをかえすことになりました。やがて、たまごから赤ちゃんが生まれ、夫婦は５０人もの子持ちとなったのです。そして１０年たち、５０人の子どもは元気に育ちますが、働きすぎたお父さんは病気でなくなります。そこで、子ども達はお母さんから川上から流れてきた話を聞き、もう一人の母さんを訪ね、会うことができたのです。５０人の娘に囲まれ幸せでしたが、育ててくれた川下のお母さんの恩を忘れられず、娘達は、川下と川上の二人のお母さんが亡くなるまで、親孝行をしたのでした。

　この話は、村々へと伝えられ、女の子が生まれた家では、この娘達にあやかろうと、たくさんの人形を飾り、よもぎとお米を供え、祝うようになったのです。三月三日のひな祭りの始まりを伝える話となっています。　　　　

　　　　　　　　　　日づけのあるお話　３６５日

　　　　　　　　　　　　　３月のむかし話　谷　真介　編著　金の星社　刊　　　　

たまごから５０人の娘が生まれるのも不可思議な話ですが、「つぶの長者」のように、たにしに変身した若者が登場するおとぎ話の世界ですから、理屈は抜きです。

◆ももの花酒◆　　　常光　徹　著

　むかし、長者の家に、器量がよく、気だてのやさしい、一人娘がいました。

　ある晩のこと、訪ねてきた若者と仲良くなり、親も喜んでいたのですが、不思議なことに、若者は、日が暮れると姿を現し、明け方になると音も立てずに帰ってしまい、どこに住んでいるのかわかりません。変だと思い始めた頃、娘の顔が青白くなり、やせほそってきました。心配したお母さんは、糸を通した針を娘に渡し、若者が寝ている間に、この糸を着物につけておくようにいったのです。その夜のことでした。寝ていた若者の着物のすそに針をさすと、若者は大声をあげてとび起き、何やら叫びながら暗やみの中を走り去っていったのです。翌日、お母さんが、若者に付けた糸をたどって行くと、山奥の大蛇が棲むといわれている淵に、吸い込まれるように入っているではありませんか。すると、淵の底から、うなり声がするのです。お母さんが聞き耳を立てると、娘は蛇の子をみごもっているというのです。驚いたお母さんでしたが、この災難から逃れる方法を、大蛇の親子の話から聞き出し、見事に解決します。その方法とは、不気味な話ですが、三月の節句に、ももの花酒を飲むいわれが語られています。　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　おはなし１２ケ月　三月のおはなし

　　　　　　　　　　「かえるとぼたもち」　松谷みよ子／吉沢和夫　監修

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日本民話の会・編　国土社　刊　

ももの花酒に代わり白酒を飲み始めたのは江戸時代頃だからだそうですから、この話はそれ以前から伝えられてきた話であることがわかります。

恐い話ですが、この種の話は、よく聞きます。日照りが続き、農作物が駄目になってしまうことを心配したお百姓さんが、「雨を降らせてくれたら、娘を嫁にやってもいい」とつぶやいたのを、やはり蛇が聞いてしまい、雨を降らせ、娘を嫁にもらう話も、主人公は、蛇。その蛇を退治する方法は、針とひょうたん。

妖怪蛇、蛇のたたり、蛇の執念など、蛇ほど悪者扱いされるのも珍しいですね。

聖書でも禁断の木の実を食べるようにそそのかし、その罰として神さまから地をはって生きるように定められたのも蛇でした。しかし、蛇は水の神さまのお使いだそうで、干支（えと）にも堂々と選ばれていますが、見た感じからもなかなか親しむのは難しいですね。

古事記にも似たような話があります。

男の着物に針をさすのは同じですが、男の正体が神さまであるところが古事記らしく、糸がわずか三輪しか残っていなかったことから、神さまが宿るといわれた奈良の三輪山の命名の由来となっているそうです。三輪山に登り、そこにいた蛇とにらめっこをした怖い話が、黒岩重吾の「古代史の旅」（講談社刊）に出ていましたが、蛇は、まばたきをしないから余計に恐ろしいですね(笑)。

ところで、民話といえば柳田国男、柳田国男といえば「遠野物語」を忘れることはできません。面白い話があります。原作は文語体ですから読みづらいですが、口語体で書かれた小学生上級用のものは、楽しく読めます。

◆ふえふき三太とオイヌ◆

　むかし、遠野盆地の東にオイヌ（狼）の群れの棲む笛吹峠があり、その近くに住んでいた笛の上手な三太わらし（子どものこと）の話が伝わっています。

　三太は、父（とう）ちゃも亡くなり、後から来たまま母（かぁ）ちゃと暮らしていましたが、母ちゃは、三太につらくあたり、笛吹牧場の二才駒の守り役をさせて、オイヌに食われればいいと考えました。牧場に住むことになったある日のこと、のどにとげを引っかけたオイヌの子を助けたことから、オイヌ達が三太の周りに寄って来るようになったのです。三太は淋しくなると、父ちゃ譲りの横笛を吹き、心をまぎらせていましたが、オイヌ達が、その音色を聞くようになり、二才駒の守り役をしてくれるのでした。様子を見に来た母ちゃは、三太も二才駒も、オイヌ達と遊んでいるのにびっくり。腹を立てた母ちゃは、三太を焼き殺そうと、牧場に火をつけたのですが、オイヌ達は、火をくぐり、三太と二才駒を、気仙沼の竜神洞に通じるといわれる風穴の方へ導くのでした。炎に包まれ、逃げ回っていた母ちゃを見た三太は母ちゃも助けようとしました。オイヌ達も一緒になって、風穴へ誘い込み、底へと進んでいったのです。　そして、三太達は、二度と風穴から出て来なかったのですが、時折、風にのって、笛の音が聞こえてくるという。そこで里の人達は、この峠を笛吹峠と呼ぶようになったのです。　　　　　　　　　　　　　　　　

　この話には続きがあり、桃の節句に、気仙沼の竜神洞には、不思議な神楽人達が集まって、竜神神楽を奏でる伝えがあり、火事があった後には、笛の上手な若者が加わり、母ちゃと十頭の二才駒とオイヌ達の群れが、神楽人達を守るように控えていたそうです。

　　「遠野物語」の国へ　平野直　著　　つぼのひでお　絵　講談社　刊

柳田国男が民俗学の研究に生涯をかけたきっかけは、少年の日に、川べりの地蔵堂に奉納されていた、母親が赤ん坊を殺す様子を描いた絵馬を見た時の印象と、「その絵馬が何のために掲げられているか」に疑問を持ったときに始まると、本書の読書ガイドに黒沢浩教諭は指摘しています。原文を紹介しておきましょう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　「国男には、ふと目にした絵馬から、かつて、恵まれない暮らしに苦しんでいた人々に思いがおよぶ誠実な心があったのです。国男が伝説や世間話に興味や関心を持ち、それを記録して発表したのは、名もない人々の間に、語り伝えられてきた話の中に、人々のさまざまな願いがこめられていることを、広く知らせたかったからではないでしょうか。｣

「遠野物語」は広く知れ渡っていますが、案外、読まれていない方が多いのではないかと思います。原作を読むのはしんどいですが、小、中学生用に書かれたものがあり、これで十分に原作の雰囲気を味わえます。民話は、祖先が残してくれた貴重な文化遺産であることも忘れたくないものです。

笛の出てくる話で忘れられないのは、ロバート・ブラウニングの「ハメルンの笛吹き」でしょう。笛吹き男は、その音色でネズミを退治したにもかかわらず、正当な報酬をもらえなかったために、足をけがしていた一人を除き、町中の子ども達を笛の音色で誘い出し、姿を消してしまった恐ろしい話です。ドイツのハメルンで実際にあった事件で、その原因は何であったかわかっていないそうです。

ところで、狼は犬の祖先になるわけですが、アメリカの民話に、その経緯を描いた「草原の狼と高原の狼」があります。

　食べ物のなくなった森に棲む二匹の狼が、インディアン部落を訪ね、親切なおじさんから食料を分けてもらいます。食料のありかを知った一匹の狼は、それを全部盗もうといい、もう一匹の狼はとめますが、聞く耳をもちません。

　狼は仲間を誘いに森に帰ります。インディアンに知らせれば友を失うことになり、悩んだ末に、おじさんに事の次第を話します。仲間と襲撃してきた狼を、インディアンは「この恩知らずめ！」と撃退します。「お前は、正しい心を持っているから、我々と一緒に暮らそう」ということで、食べ物の心配がなくなった草原の狼は犬となり、人間と暮らすようになったのでした。

動物の恩返し、心温まる触れ合いは、メルヘンの世界でしか経験できないだけに、子どもたちは新鮮な驚きを感じるようですね。

人間と動物のロマンを描いた作品は、間違いなく子どもの心を揺さぶります。

狼を主人公にした話で、椋鳩十の「丘の野犬」を紹介しましょう。

◆丘の野犬◆　

　野生の狼が人間と親しくなり、家で飼われるようになったのですが、鶏が盗まれる事件が起き、村の人々はアカ（狼の名前）ではないかと疑い、毒の入った肉を食べさせ殺そうとします。利口なアカは、それを見抜き食べようとしません。

　アカを捕まえに来た役人は、主人が与えれば食べるだろうと考え、実行を迫ります。「食べないでおくれ！」と祈りながら毒の入った肉を与えます。一口食べたアカは、苦しそうに叫び、一目散に森の中へ駆け込んでしまったのでした。

　アカと知り合った森の丘で、意気消沈し、しょんぼりと過ごしていたある日のこと、そのアカが、突然、姿を現したのです。「アカ！」と叫ぶ主人公を、じっと見つめていたアカは、そのまま森の中へ姿を消し、二度と現れませんでした。しばらくたって、鶏を盗んだのは、町のならず者だったことがわかったのですが……。

　　　　　　　　　　　　「野犬物語」　椋　鳩十　著　フォア文庫の会　刊

「母と子の２０分間読書」を始め、読書の素晴らしさ、楽しさを普及する運動に力をつくした椋鳩十。

この「丘の野犬」のほかに、戦争で殺さなければならなかった飼い犬と子どもとの交流を描いた「マヤの一生」、子熊を助けようと滝つぼに飛び降りた母親の勇気を描いた「月の輪熊」、追っていた人間を助ける「片耳の大シカ」など、人間と動物のロマンを描いた作品があります。子どもにもわかるように読んであげましょう。

　　　(次回は、「花祭りでしょうね　卯月」についてお話しましょう)

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2024年3月14日 01:06

2025さわやかお受験のススメ＜保護者編＞第５章　雛祭りですね（3）

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　　　　　「めぇでる教育研究所」発行

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第５章　雛祭りですね（３）

★★早春賦、いいですね★★

この頃になると思い出すのが「早春賦」です。賦は「詩、歌」のことですが、なぜか私は、この歌を含めて「春のうららの隅田川」の「花」、「菜の花畑に入日薄れ」の「朧月夜」、「兎追いしかの山」の「ふるさと」などは、お姉さんたちの歌でなくては承知できないと、かたくなに思いこんでいました。小学校で習った歌、どのくらい歌えますか。

　　早春賦

　　作詞　吉丸　一昌　　作曲　中田　章

　一　春は名のみの　風の寒さや

　　　谷の鴬　歌は思えど

　　　時にあらずと　声もたてず

　二　氷解け去り　葦は角ぐむ

　　　さては時ぞと　思うあやにく

　　　今日もきのうも　雪の空

　三　春と聞かねば　知らでありしを

　　　聞けば急かるる　胸の思を　

　　　いかにせよと　この頃か

格調高い文語体の詩を、現代風に訳した歌詞をブログで見つけました。少し長くなりますが、紹介しましょう。早春にふさわしい、しゃれた、さわやかな口調がいいですね。

作詞された吉丸さんが立春を過ぎた安曇野の地を歩きながら、遅い春を待ちわびる思いを詩にしたといいますから、そういう意味では、ちょうど今ぐらいの時期を歌ったものだといえます。〔中略〕文語体で書かれた歌詞を現代風に訳すとこんな感じでしょうか。題して〔春の誘い〕「いざない」と読んでいただければ……。

　一　春というには名前ばかりの風の寒さだね

　　　谷のウグイスもさえずろうとしているけれど

　　　まださえずるときではないと声も立てないんだから

　二　氷はとけて消えたし　葦は芽をふくらませる

　　　さあ春は今だと思ったけれど　あいにく

　　　今日も昨日も雪模様の空なんだ

　三　暦の上で春と聞かなければ知らなかったのに

　　　聞いてしまうと急がされる気になってしまう

　　　この胸の思いを

　　　どうしろというのかな　この頃の季節の進みのじれったさは　

　　　　　（http://xmas-count-down.com/c01/c4/index.htm）

★★彼岸と春分の日★★

「暑さ寒さも彼岸まで」、お彼岸は、秋分や春分の日を中心に前後３日間をいいます。春分の日を迎えると寒さもこれまで、秋分の日には暑さもこれまで、という気持ちになったものです。お墓参りや、お坊さんにお経をあげてもらうなどして、祖先の霊を供養しますが、これは今も続いています。いいことではありませんか、お彼岸は春秋の２回です。２回ぐらいお墓参りしないと罰が当たります。ご先祖さまがいたからこそ、「わが人生あり」なのですから。

彼岸とは文字通り「向こう岸」ということで、これに対して「こちら側」は此岸（しがん）という。向こう岸、それは阿弥陀様の住む極楽浄土で、祖先の霊が安んじているところであり、こちら岸は生老病死の四苦が在る娑婆の世界、すなわち生きている現世をいう。

人は極楽往生をしたいと願い－生死（しょうじ）の此岸を離れて涅槃（ねはん）の彼岸に至る－によって、彼岸という習俗が生まれてくる。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P90)

日本には、正月に初日の出を拝むように、太陽信仰があります。その太陽信仰ですが、春分の日や秋分の日には、太陽が真東から出て真西に沈みます。極楽は西にあるという西方浄土を説くには、ぴったりなのです。

水の川と火の川を貪（むさぼ）りと怒りにたとえ、この二つの河にはさまれた太陽の沈む一筋の白い道－二河白道（にがびゃくどう）を、お釈迦さまと阿弥陀さまの招きを信じひたすら念仏を唱えながら、死者の魂はやがて西方浄土に達するのである。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P91)

というわけで、彼岸にある西方浄土へ行き着きたい願いと思いから、仏事の彼岸会（ひがんえ）の行事が生まれました。彼岸会が、人々の心をつかんだのは、念仏さえ唱えていれば、先祖の霊を慰め、自分も彼岸に到達できるという教えですから、手続きが簡単で、わかりやすいためでした。お布施も必要ありません。

それにしても、信仰に関して私たちは、合理的というか、ご都合主義というか、不思議で、おかしな民族ですね。東から昇る太陽は日輪といって、あれは天照大神で神さまです。西には西方浄土の極楽があると信じて夕日を拝む阿弥陀さまは仏さまです。海原のはるか彼方に「常世の国」が、川上の彼方には「神の国」があると信じられていました。これでは、仏さまと神さまが共生していることになります。「困ったときの神頼み」、本気で信じていないのでしょうね。

こういう国って、日本以外にあるのかなと思っていたら、何と、あるのです。

平岩弓枝さんの「風よ　ヴェトナム」の解説を書かれた井川一久氏によるとこうなのです。

「ヴェトナムは、東南アジア唯一の大乗仏教と神道（タンダオ）の国で、北部と中部の村々には必ずお寺とお宮がある。人々は箸だけで米飯を食い、豆腐と漬物と緑茶を好み、陶磁器と漆器を愛し、一弦琴や三弦琴（三味線）を楽しみ、旧正月（テツト）にはお年玉をばら撒く」

★★おはぎ★★

お彼岸といえば、「おはぎ」です。またの名を「ぼた餅」とも言います。もち米にうるち米を混ぜて炊いて、軽くついてまるめたものを、あんこや黄な粉で包んだものです。どうしてお彼岸に「ぼた餅」を食べるのでしょうか。

「ぼた餅」は、日本古来の太陽信仰によって「かいもち」といって、春には豊穣を祈り、秋には収穫を感謝して、太陽が真東から出て真西に沈む春分・秋分の日に神に捧げたものであった。それが、彼岸の中日が春分、秋分であるという仏教の影響を受けて、彼岸に食べるものとなり、サンスクリット語のbhuktaやパーリ語のbhutta（飯の意）が、「ぼた」となり、mridu,mude（やわらかい）が「もち」となって｢ぼたもち｣の名が定着したのである。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P97)

何とぼた餅は、日本語ではないのですね。

「牡丹餅と書くのではありませんか」といわれるかもしれませんが、これは後の話だそうで、語源は、サンスクリット語やパーリ語だったのです。

「ぼた餅とおはぎ」の呼び名の由来ですが、春の彼岸は牡丹の咲く季節なので「ぼた餅」、秋の彼岸は萩の咲く季節なので「おはぎ」と称されるようになったという説がありますが、まだ他にも諸説あるようです。

★★春分の日の昼夜の長さは、同じではありません！★★

「……？」、こうなるのは、私だけでしょうか。これも知りませんでした。春分の日も、秋分の日も、昼と夜の長さが同じだと、習ったことはありませんか。

ところが、違うのです。

秋分、春分の日には昼夜が同じではなく、実は昼は夜より約１６分４８秒長いのである。ちなみに昼夜の長さが同じになる日は、北緯３５度の地域では３月１７日と９月２７日である。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P97)

その理由は、日の出、日の入りは、共に太陽の上縁が地平線に達したときをいうので、太陽は地平線より下にいることになるのですが、ここに問題があるのです。何やら難しい解説がなされているのですが、結論だけにしておきます。

大気は、光を屈折するので、太陽は沈んでいても、本当は、真の位置よりも浮き上がって見えるのです。早い話が、太陽が地平線に接しているように見えても、実際は、下に沈んでいるので、その差を計算すると、昼と夜は、同じではなくなるのだそうです。１６分４８秒、４８秒まで計算できるんですね。

（次回は、「三月に読んであげたい本」についてお話しましょう）

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2024年3月 7日 01:06

2025さわやかお受験のススメ＜保護者編＞第５章　雛祭りですね（２）

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第５章　雛祭りですね（２）

★★童謡「うれしいひなまつり」には二つの誤りが★★

雛祭りを楽しんでいる雰囲気の伝わってくる童謡、それが「うれしいひなまつり」です。

ところが、作詞者のサトウハチローは、２つの誤りに気づき、破棄したいと考えていたそうです。

その誤りとは、１つは２番の「お内裏様とおひなさま」で、「内裏雛」は天皇、皇后の姿をかたどった「殿と姫の両方」を表し、「おひな様」は男雛と女雛で一対を表すので、同じことを繰り返すことになるからです。

２つ目は３番の「赤いお顔の右大臣」は左大臣の誤りで、さらに大臣ではなく、正しくは随身、近衛兵（宮中警備の兵士）の長官のこと。
大臣であれば「笏（しゃく）」を持っているはずが、弓矢、太刀で武装しているからだそうです。（hinaningyou.biz/matigattaohinasama.htm より要約）

本メルマガでは、皆さんが慣れ親しんでいるこの童謡の歌詞に従い左大臣、右大臣としました。

　　うれしいひなまつり　　　　

　　　　　作詞　サトウハチロー　　作曲　河村　光陽

　　　　　　一　あかりをつけましょ　ぼんぼりに

　　　　　　　　お花をあげましょ　　桃の花

　　　　　　　　五人ばやしの　　　　笛太鼓(たいこ)

　　　　　　　　今日はたのしい　　　ひなまつり

　　　　　　二　お内裏様と　　　　おひな様

　　　　　　　　二人ならんで　　　すまし顔

　　　　　　　　お嫁にいらした　　姉さまに

　　　　　　　　よく似た官女の　　白い顔

　　　　　　三　金のびょうぶに　　うつる灯(ひ)を

　　　　　　　　かすかにゆする　　春の風

　　　　　　　　すこし白酒　　　　めされたか

　　　　　　　　あかいお顔の　　　右大臣

　　　　　　四　着物をきかえて　　帯しめて

　　　　　　　　今日はわたしも　　はれ姿

　　　　　　　　春のやよいの　　　このよき日

　　　　　　　　なによりうれしい　ひなまつり

★★なぜ、桃の花を飾るのですか★★

なぜ、桃の花なのでしょうか。

「桃は五行の精なり」といい、桃には古来より邪気を払い百鬼を制すという魔除けの信仰があった。（中略）中国で殷（いん）の時代に狩猟民族が天意を占うときに、亀の甲や獣骨に占い字（ト辞・ぼくじ）を刻んでそれを火にあぶると、甲羅や骨にひび割れができる。

　そのひびの入り方によって古代人は神意を判断して吉凶を占った。そのひび割れをかたどったのが「兆」という象形文字である。「兆候（きざし）」「前兆（しるし）」「兆占（うらない）」「兆見（まえぶれ）」などのことばからもわかるように、兆は未来を予知するかたちを表している。「桃」は兆しを持つ木とされ（中略）、未来を予知し、魔を防ぐという信仰が生まれたのである。したがって鬼退治物語の主人公は、柿太郎でもなく梨太郎でもなく、桃太郎でなければならないのである。

（年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　P79）　

桃の木には、たくさんの実がなり、魔を防ぐと信じられていましたから、桃の花を供え、子宝に恵まれる女の子の幸せを祈ったのです。

さらに訳ありなのは、桃太郎の家来が、猿と雉と犬であることです。「犬猿の仲」といわれるほど仲の悪い犬と猿が家来となって、うまくいくはずはないのですが、間に鳥がいるから大丈夫なのです。

十二支にも「申（さる）・酉（とり）・戌（いぬ）」と間に酉が入って、けんかをしないように配慮されていますね。

★★左近の桜、右近の橘って？★★

なぜ、雛壇に桃だけではなく、桜と橘を飾るのでしょうか。雛壇に向かって右に桜、左に橘を飾りますが、これは京都御所にある「左近の桜」（御所に向かって右側）「右近の橘」（向かって左側）を表しているそうです。京都の冬は、昔から雪こそあまり積もりませんが、底冷えをする寒さは厳しく、禁中に仕える者は、古くから左近の桜のつぼみのふくらむ様子を眺めながら、春を待っていました。

　京都御所の紫宸殿の東側に桜、西側に橘が植えてあり、左近衛府の官人は桜の木から、右近衛府の官人は橘の木からそれぞれ南側に整列して宮廷の警護にあたった。桜と橘はいわば、宮廷の門と同じ役割を果たしているのである。

　　　（年中行事を｢科学｣する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　P85）

官人とは天皇を守る近衛兵のことですが、お雛さまを飾るモデルは京都御所。

五段目には、おかしな顔をした傘と笠と沓を持った雑用係の三仕丁を飾り、その左右には、宮廷の門と同じように桜と橘を飾ります。その上の四段目には、向かって右に左大臣（老人）、左に右大臣（若者）を飾りますが、唐の文化の影響が、そのまま身分の上下となって表れているわけです。三仕丁は、それぞれ泣き顔、笑い顔、怒り顔をしており、表情豊かな子に育つ願いが込められているそうです。

　橘は、みかんの古称で、日本では万葉の時代から和歌に多くうたわれている馴染み深い木の一つで、黄色い実が魔除けになるともいわれています。大昔より日本に自生している常緑樹で、冬でも緑を失わないその姿と、見栄えのある美しい果実、そしてかぐわしい香が、古くから尊ばれてきたのでした。

　また、神の化身とされる蝶の幼虫が育つことで、神代と世俗を結ぶ神の依代（よりしろ・心霊が招き寄せられて乗り移るもの）と考えられていました。　　　　

　（https://www.e87.com/selection/hina/colum_04.htmlより）

　　橘は　実さへ花さへ　その葉さへ　枝に霜降れど　いや常葉の樹
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　万葉集　６（１００９)

　　　　　　　　　　　　　　　　(注　枝“え”　常葉“とこは”)

「橘の木は、実も花も、その葉も、そして、その枝までも、霜が降ってもびくともしない。いつまでも葉の落ちない木だこと」と、万葉集にも歌われていますが、常葉の樹（常緑樹）の中でも、生命力の豊かな木であることがわかります。何事も訳ありですね。

★★なぜ、菱餅は、赤、白、緑なのですか★★

菱餅を見ていると、積もっていた雪も少しずつとけはじめ、雪の下で寒さに耐えながら、春を待っていた木の葉や草の緑色が、ほんのわずかながら姿を見せ、早春の息吹がうかがえる、そんな情景が浮かんできます。咲き始めた桃の花に、春の淡雪がうっすらと積もる初春の雪景色、その白と緑と赤の鮮やかなコントラストに、「日本って、いいなぁ！」と日本人であることにしみじみと感謝したくなります。菱餅は、初春を待つ人々の心を見事に表していると思いませんか。本当のところはどうなのでしょうか。

菱餅の赤、白、緑の三色は、赤は桃や紅花で色づけしたもので魔除けを、白は清浄を、緑は独特の香りのある蓬(よもぎ)で、体に悪いものを外に出す働きがあり、薬として使われていたので健康を表しているのだそうです。

また、どうして形が「菱形」かは、諸説あるので、調べてみてください。

菱餅を飾る理由は、インドの仏典の説話に、竜に菱の実を捧げたところ娘の命を救った話があり、そこから「菱の実は子どもを守る」という言い伝えが生まれたからだそうです。

★★ひな祭りのごちそう★★

多様性の時代と呼ばれる現代ではどのようにされているのかはわかりませんが、かつては、女のお子さんがいる家庭では、必ず蛤（はまぐり）のお吸い物とお寿司を頂きました。

蛤の貝殻は、他の貝とは合わないことから女性の貞節を教え、夫婦の相性が良いことを願ったものです。女の子のお祝いらしく、彩（いろどり）が華やかなちらしや五目寿司などに、菜の花やぜんまいのおひたし、たらの芽のてんぷらなど、春の旬の食材が花を添えます。先に紹介した菱餅の他に、干した米を煎った雛あられ、元は桃の花を酒に浸した桃花酒でしたが江戸時代頃から飲まれるようになった甘い白酒などが、雛祭りのごちそうの定番でしょう。

そして、塩漬けの桜の葉で巻いた上品な香りが何ともいえない桜餅なども加わりました。

ところで、雛あられですが、関東は米、関西は餅と材料に違いがあり、関東は米を爆（は）ぜて作ったポン菓子を砂糖などで味付けしたもの、関西は直径１センチ程の餅からできたあられを、醤油や塩味などで味付けしたものです。

また、あられが３色なのは、白は雪で大地のエネルギー、緑は木々のエネルギー、赤は生命のエネルギーを表し、菱餅と同様、自然のパワーを授かり、災いや病気を追い払い成長できるという意味が込められているそうです。（「トレンド情報ステーション」より要約）

★★桃源郷は、どこにあるのでしょうか★★

桃といえば、この話を忘れることはできないでしょう、桃源郷です。陶淵明の書いた「桃花源記」にある理想郷は、桃の花が咲き乱れる桃源郷として描かれています。魔除けの力を秘めた霊木であり、不老長寿の仙薬（飲むと仙人になるという薬から転じて効き目が著しい霊薬のこと）と信じられていた桃の花ゆえに、納得できますね。「桃花源記」の原文は手に負えませんが、こういった古典文学には、小学生の高学年用に書かれたものがあり、重宝します。

【桃花源記（作：陶淵明）の話の概略】（抄訳）

　中国太元の時代、武陵に一人の漁師がいました。

　ある日、小舟をあやつり漁に出たのですが、見覚えのない所に来てしまい、あたり一面に桃の花しか咲いていない林を見つけたのです。甘美な香りを漂わせ、美しい花びらが舞っているではありませんか。見とれていた漁師は、林の先を突き止めたくなり奥まで船を進めました。林は水源のあたりで山につきあたったのです。そこに小さな穴があり、中へ入っていくと、突然、景色が開け、土地は四方に広がり、立派な建物や滋味豊かな田畑が見渡せました。鶏や犬の鳴き声が聞こえ、そこにいる人々は、異国人のような装いをし、みんな楽しそうでした。

　ぼんやりと立っている漁師に気づいた人々は驚き、どこから来たのか尋ね、ありのままに答えると、一軒の家に案内され、お酒やご馳走でもてなされたのです。人々が言うには、

「私どもの祖先が、妻子ともども一村の者たちと秦の世の戦乱を逃れ、この絶境に来てから、一度も外に出たことがないので、よその人とまったく関わりを持たなくなってしまったのです。ところで、今は一体、どういう時世なのですか」と、漢はもちろん、魏、晋のこともわからないのです。漁師が詳しく説明すると、みな感に堪えないように聞き、家から家へ連れていかれ、どこでも歓待されるので、４、５日滞在したのでした。

　やっと村を去る日が来たとき、「私どものことは言うほどのこともありませんから、よそ様にはお話にならないでください」と懇願するのです。しかし、途中に目印を残しながら帰ってきた漁師は、家に着くと、さっそく郡の太子のもとへ行き、この話をしました。興味を覚えた太子は、案内をさせましたが、目印はおろか、前に行った道さえ見つかりません。この伝えを聞いたある君子が、その仙境へ行こうとしましたが、その志を果たさぬ内に病で世を去り、この後、再び訪ねようとする者はいなかったということです。

この話から「武陵桃源」「桃源郷」は仙境の意に使われ、転じて理想郷の意となったのでした。

　　　生きる心の糧　中国故事物語　４　　駒田　信二・寺尾　善雄　編

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　河出書房新社　刊

人はだれしも秘密を持つと黙っていられなくなるようです。浦島太郎も乙姫さまとの約束を守れず、おじいさんになってしまいました。これも人間の性（さが）でしょう。

理想郷は、誰しもが心の隅に描きたくなる「かくありたい、ささやかな願い」ではないでしょうか。残念ながら実生活でも、ささやかな願いは、かない難くなっているようです。

それにしても、山の奥深くに、海の底に、理想郷を夢見るのは子どもではなく、いい年をした大人、しかも男性というところが何とも言えません。

　　（次回は、「雛祭りですね（３）」についてお話しましょう）

【本メールマガジンは、「私家版　情操教育歳時記　日本の年中行事と昔話　情操豊かな子どもを育てるには　上・下　藤本　紀元　著」をもとに編集、制作したものです】

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2024年2月29日 01:06

2025さわやかお受験のススメ＜保護者編＞第５章（１）雛祭りとお彼岸ですね　弥生

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第５章（１）　雛祭りとお彼岸ですね　　弥　生

小学校受験で春は三月からです。

物の本によると、「春」の読み方は、万物が「発（は）る」（発する）からという説が有力ですが、草木の芽が「張る」、天候の「晴る」、田畑を「墾（は）る」などの説もあるそうです。

弥生（やよい）のいわれは、この頃になると、草木がいよいよ生い茂ることから、「草木がいやおい茂る月」が詰まり、「弥生」になったといわれています。

★★五節句のおもしろい特徴★★

三月といえば、何といっても雛祭りです。雛祭りは、いうまでもなく女の子の節句です。　　　　　　　　

節句は一年間に五つあるので五節句と呼ばれ、正しくは「神と一緒にあることを表す節供」だそうですが、ここでは使い慣れている節句としました。

五節句を決めたのは江戸幕府で、古来、宮中で行われてきた年中行事から五つ選んだものです。

一月七日は人日（じんじつ）、陰暦の正月七日のことで、七草粥を食べる日から「七草の節句」。

三月三日は上巳（じょうし）、お雛さまを飾る日から｢桃の節句｣。

五月五日は端午（たんご）、鯉のぼりや兜を飾り立身出世を願う尚武が転化して「菖蒲の節句」。「端午の節句」の方が身近でしょう。

七月七日は七夕（しちせき）、夏の風物詩、七夕飾りをする「七夕の節句」、「笹の節句」。

九月九日は重陽（ちょうよう）、陰暦九月九日の節句で、九は陰陽道では陽の数とされ、これを二つ重ねた日にあたるので「重陽」といい、「菊の節句」ともいわれています。

五節句は奇数日で、一月七日の人日を除くと同じ数字が重なっていますが、これも何か意味がありそうです。

　暦の中で奇数の重ねる日を取り出し、奇数（陽）が重なると陰になるとして、それを避けるための避邪（ひじゃ）の行事が行われ、季節の旬の食物から生命力をもらい、邪気を払うという目的から始まりました。　

（http://iroha-japan.net/「日本文化いろは事典」より）

七草粥には、ご馳走を食べ過ぎた胃を調整する薬草が入っています。　　　　　　

桃の葉も薬草です。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

菖蒲の根を細かく刻んで造った酒は、邪気を払い万病に効くといわれています。

淡竹(はちく)、真竹(まだけ）は竹葉(ちくよう）という生薬で解熱、利尿作用があります。

菊は、長生きの薬といわれています。

五節句に登場する植物は、すべて薬用で、当然のことですが、やはり意味ありでした。　　　　　　

「私達の先祖は、薬品を食品化することで、まず日常の食事療法をやり、さらに労働スケジュールに合わせて、その時期にいちばん必要な薬物を年中行事化することで、魔除けや信仰として摂取し、健康体を維持できるように、実に巧

妙といっていい、健康管理を行っていたのである。」

（「梅干と日本刀」　日本人の知恵と独創の歴史　樋口清之　著　祥伝社　刊　Ｐ131）

五節句は農業スケジュールに合わせて作られ、その時の飲食物は全て薬品なのです。昔は病気になってから治療するのは大変でしたから、病気を予防するための知恵でもあったのです。当時の農作業、米作りは人海戦術で、病気をすると労働力が減り、お百姓さんにとっては一大事でしたから納得できました。

ところで、「怠け者の節句働き」といい、怠け者をあざける言葉があります。

節句の日には仕事を休み、神さまにお願いをする慣わしがありましたが、普段、怠けていると、この時も田畑で仕事をしなくてはならないことから生まれた言葉です。農作業は、一日も手抜きができない厳しい作業環境でもあったわけです。

★★雛祭り★★

昔のお雛さまは、今のように立派な飾りものではありませんでした。子どもが病気にかかると、新しい雛人形を川へ流して、病気が体の外へ逃げていくように、悪いことが起きないようにと、お祈りをしました。流し雛です。

室町時代、紙で作った人形（ひとがた）で体をなでて穢れを移し、川や海に流すことで無病息災を祈った｢流し雛｣という風習と、ひいな遊び（人形遊び）とが結びつき、貴族の間で人形を飾り、祀（まつ）るようになったと考えられています。（http://iroha-japan.net/ 「日本文化いろは事典」より）

米俵の両端にあるわらで編んだ丸いふた「さんだわら」（東京では「さんだらぼっち」）の上に、紙と土で作った雛人形を、あられや菱餅、桃の花と一緒にのせて川へ流したもので、今のように部屋に飾って祝うようになったのは、徳川家康の孫の東福門院が、子どものために作った座り雛が、その始まりといわれています。

雛人形が飾られるようになったのは、文化文政時代を経て天保（１８３０）の頃からで、宮中から武家社会、裕福な商家や名主の家庭、そして町人社会へ広まり、現在のような豪華な雛壇が作られるようになったのです。

雛壇には、お内裏さま、三人官女、五人囃子、左大臣、右大臣、おかしな顔をしている三人仕丁(じちょう―雑役係)、菱餅、あられ、白酒、桃と橘の花に、いろいろな生活用品が飾られています。女の子が、やさしいよい子に育って、幸せになるようにとお願いする日ですから、飾りものも女性ムードいっぱいで、夢があります。人形が主役ですが、下の方に飾ってある、あのゴタゴタとした

所帯道具も、いいですね。タンス、鏡台、長持ちから牛車、駕籠（かご）までそろえているのもあります。新婚さんの望ましい嫁入り道具一式で、昔の女の子が描く幸せな青写真を、雛壇で表しているような気がして、ほほえましくなります。

多様性の時代、といえども、こういった文化は残っていってほしいものです。

★★男雛と女雛、右ですか、左ですか？★★　　　

女の子がいない家庭では見られませんが、デパート等に行くと、豪勢なものが飾ってありますから見てほしいのです。地方によって、男雛と女雛の位置が違います。東京など関東地方では、男雛が右側（向かって左）に、女雛は左（向かって右側）に飾りますが、京都や奈良の関西地方では、男雛が左で女雛は右と、逆に飾ってあります。

関東方式は、昔中国では、「右がすぐれている」という考えがあったからです。

右には「貴い」、「尊敬すべき」、「大切な」など、左には「卑しい」、「低い」、「正しくない」などの意味があり、「右腕」や「右に出る」、「左遷」や「左前」は今でも使っています。ところが、唐の時代に左右が逆転し、左上位になったのです。

日本の文化は唐の影響を受け、平安時代に確立した日本の制度は左優先となった。左大臣は右大臣より上席であり、左近衛大将は右近衛大将より上級である。

（中略）左上位は唐から宋へ受け継がれたが、元の時代に逆転し、明清の時代に再々逆転し、左上位の順位が引き継がれている。

　　（年中行事を「科学」する　　日本経済新聞社　刊　Ｐ７５）

もっとわかりやすいものがあります、結婚式の披露宴を思い出してください。

新郎は向かって左側に、新婦は向かって右側に座っていますが、これにも確かな意味があります。日本の結婚式は、現在はともかくとして、昔から男子が家を守っていく、男子優先で行われてきたからです。関西方式は、天皇家と関係があります。

天皇は、『天子南面』という言葉が示すように、紫宸殿の玉座に北を背にし、常に南の方をむいて座られた。すると、天皇の左手が東、右手が西にあたる。

昔は日の出る東が月の沈む西より上と考えられていたから、内裏様を左に飾った。したがって、大臣も左大臣が上席となっている。

　（日本の年中行事百科　２　春　民具で見る日本人の暮らしＱ/Ａ　Ｐ２５　　監修　石井　宏實　河出書房新社　刊）

面白い話があります。太平洋戦争終了後、日本を占領した国際連合軍の中で、いちばん偉かったダグラス・マッカーサー元帥が、「男雛は向かって右、女雛は向かって左にしなさい！」と命令したそうです。アメリカやヨーロッパでは、レディー・ファーストの考えがあるからだと思っていたのですが、ことの起こりはヨーロッパで、騎士が戦うときには右手に剣を持ち、左手で婦人を抱える

ことから、左優先になったそうです。

最後に、「春一番」は立春後に初めて吹く強い南風ですが、春分まで、という期間限定のため、発生しない年もあるそうです。

１９５９年に民俗学者の宮本常一が「春一番」という言葉で、気象現象を解説したことから、新聞などで使われるようになったそうです。その後、広く一般でも使用されるようになり、今では気象用語になりました。

　　　　（「昭和のこころ」　日本の年中行事　So-net　ブログより）

ちなみに、関東地方で最も早かったのは昭和６３年２月５日でしたが、令和３年は２月４日に吹き、記録更新となりました。最も晩かったのは昭和４７年３月２０日だそうです。

　　　(次回は「雛祭りですね（２）」についてお話しましょう)
【本メールマガジンは、「私家版　情操教育歳時記　日本の年中行事と昔話　情操豊かな子どもを育てるには　上・下　藤本　紀元　著」をもとに編集、制作したものです】

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2024年2月22日 01:06

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